【隆波帕默尊者週末法談直播】 每週六、日 上午09:50~11:00am（新馬/北京/台灣/香港時間） 直播頻道： ⭐ YouTube直播頻道 https://www.youtube.com/c/ShiNeLing ⭐ Facebook Live （ 臉書直播頻道） 1）靜慮林 Shi Ne Ling Monastery https://www.facebook.com/shineling118 2）內觀禪修 Vipassana Meditation https://www.facebook.com/vipassanameditation118 ⭐ ZOOM視頻會議 會議 ID：875 5888 5444 密碼：261047 -------------- 直播單位： Dhamma.com、隆波帕默尊者中文弘法基金會
2021.06.12 隆波帕默尊者法談直播 （泰語開示＋中文同聲翻譯） https://youtu.be/TN28ad1X3AU
【隆波帕默尊者週末法談直播】 每週六、日 上午09:50~11:00am（新馬/北京/台灣/香港時間） 直播頻道： ⭐ YouTube直播頻道 https://www.youtube.com/c/ShiNeLing ⭐ Facebook Live （ 臉書直播頻道） 1）靜慮林 Shi Ne Ling Monastery https://www.facebook.com/shineling118 2）內觀禪修 Vipassana Meditation https://www.facebook.com/vipassanameditation118 ⭐ ZOOM視頻會議 會議 ID：875 5888 5444 密碼：261047 -------------- 直播單位： Dhamma.com、隆波帕默尊者中文弘法基金會
【每一個人所接受的果報，在業報面前是相匹配的】 好些人已成家， 感覺到了嗎？ 當（自己與妻子或丈夫）在一起時， 貪欲並沒有一直控制自己的心， 並不像剛談戀愛之時。 熱戀時，任何事物皆好。 然而真正走在一起了， 由於確定了關係， 貪欲便不會一直控制心， 因為所有的一切，全都生了就滅。 一旦貪欲沒有控制心， 心是自由自在的， 有覺性、有智慧， 便會開始看見對方的許多缺點。 那時，為時已晚啦！（大眾笑） 已幫不上忙了，對嗎？ 為什麼？因為一切眾生皆隨業流轉。 當尚未遇見事情時， 我們未將覺性訓練好，沒播種善因。 時間已至，則須接受相應的結果。 由於偷懶，惡業現前而須遇見此人， 其實對方是自己的冤情債主， 若在一起，必將終身倒霉。 然而業報現前， 每一次遇見對方， 每一次倒霉…… 每一次遇見， 覺得對方的身體散發香氣…… 在相愛之時， 看到世間皆佈滿了玫瑰色彩， 舉目所見皆好。 然而，到了某一點， 當我們不再喜歡對方， 那時無論對方做些什麼，我們皆認為不好。 即使他做了好事，我們亦覺得不好。 當他做得好時，便懷疑： 「誒！他這麼做，是否為了討好我？ 是否背後暗藏什麼？」 當（熱戀）時，被女人所欺騙， 並沒聯想到她種種的所作所為， 是為了欺騙自己，或捅自己一刀， 「她是為了欺騙自己」…… 那時並未作此想，對嗎？ 當女人追求男人， 或男人追求女人時， 皆是如此的狀態， 兩者都被貪心控制了心，眼前一抹黑。 那是惡業現前的時候，那是事實。 有些人十分富有， 然而他的妻子具有貧窮的業報， 一旦與「必然貧窮」的對象結婚， 必然也會貧困， 因為他的妻子曾造作的業， 所導致的結果是——終身貧窮。 倘若我們獨處， 便無須背負她的業報。 意識到嗎？ 如果我們與「終身貧窮的人」過日子， 那會發生什麼？（大眾笑） 一切眾生皆隨業流轉， （每一個人所接受的果報） 在業報面前是相匹配的， 一切皆是公平的。 不知該如何訴說了， 僅是大家看不出來。 所有的一切， 在業報面前皆是公平的。 我們每一次失誤， 也就是——被煩惱控制心， 被貪欲控制心、被瞋心控制心…… 當瞋心控制心時，舉目所見皆不好， 即使對方出於善心提醒我們， 我們亦不喜歡。 此乃沒有覺性，沒有智慧。 為什麼？因為那一刻，煩惱控制了心。 有時貪心控制了心，有時瞋心控制了心， 有時恐懼控制了心…… 有時基於恐懼，覺得不好意思， 而必須這麼做、那麼做…… 事實上，不應該做。 有時因為自己的愚痴， 不具備覺性與智慧，不了解（實相）， 不如實看見各種境界， 因此，看到不漂亮的事物，誤以為是漂亮的； 看到無常的事物，誤以為是恆常的； 看到苦的事物，誤以為是快樂的； 看到無法掌控、不是「我」的事物， 誤認為是「我」、「我的」。 ～阿姜巴山（Ajahn Prasan Buddhakulsomsiri） 2019年12月27日C 完整開示：https://youtu.be/e9jjxceaOXw ---------------------------- 本文內容是根據課程視頻聽錄、整理而成，文字未經課程老師及譯者審校，若內容有任何疏失，皆歸咎於聽錄、整理者的責任與過失。 課程翻譯｜坤能•禪窗 聽錄整理｜小小微塵•靜慮林 https://dev.shineling.org/aj-prasan_snl_1/
【隆波帕默尊者週末法談直播】 每週六、日 上午09:50~11:00am（馬新/北京/台灣/香港時間） 直播頻道： ⭐ YouTube直播頻道 https://www.youtube.com/c/ShiNeLing ⭐ Facebook Live （ 臉書直播頻道） 1）靜慮林 Shi Ne Ling Monastery https://www.facebook.com/shineling118 2）內觀禪修 Vipassana Meditation https://www.facebook.com/vipassanameditation118 ⭐ ZOOM視頻會議 會議 ID：875 5888 5444 密碼：261047 -------------- 直播單位： Dhamma.com、隆波帕默尊者中文弘法基金會
【如其本來面目地看到世間，便不會被世間所欺騙】 好好地省思， 我們必然會與自己所愛的事物分離。 假設今日是我們碰到自己所愛之人的第一天， 已分開好幾世，今日一見面，覺得快樂， 那尋覓及等待好幾世的人，今生終於見面了…… 但如果我們省思第四法—— 我們必然會與自己所愛的人分離， 這是正常的事…… 今日的見面說明什麼？（大眾笑） 說明這是「分離」的起點， 未來必定會苦與傷心。 如果我們不去體會， 便會誤認為所有一切皆好。 （應常省思之五法） 文字的展示是為了讓大家體會與思維， 是否念出聲音，那並沒有關係， 但必須好好地體會，持續不斷地去觀。 有覺性、有智慧， 無論任何感覺生起， 那些感覺無論是貪、瞋、痴、 愛、恨、妒忌、滿意、不滿意…… 全都只是被心觀察、被心覺知的對象。 那些事物並不是「心」， 那些事物是湧現出來的， 隨著因緣而呈現出來的。 由於我們累積（隨眠煩惱），具有貪欲， 因此碰觸喜歡的圖像，必然生起貪心。 然而，我們並沒有感覺—— 自己當下被貪或煩惱控制了心， 那樣的角度僅有些許區別。 慢慢地學習， 有覺性、有智慧，持續不斷地修行。 自己能否（從苦中）逃脫出來， 未來的生命是苦或樂， 自己才是真正的決策者。 因此，大家需多自助。 透過培養覺性， 各種各樣的感覺便不會過於強烈， 不會控制心，也不會讓我們眼前一抹黑， 我們才能做真實的自己。 所有的一切， 如其本來面目地看到它們， 如此我們便不會被世間所欺騙， 不會被各式各樣的人， 做一些偽善之事來欺騙我們。 他人對我們所做的一些好事， 也許並非為了讓我們獲得快樂， 也許是他正需要某些東西， 好讓他自己獲得快樂。 【應常省思之五法】 一、我在老法之中，不能超越衰老。 二、我在病法之中，不能超越疾病。 三、我在死法之中，不能超越死亡。 四、所有我鍾愛和歡喜的事物都會變化，都會跟我分離。 五、我是業的擁有者，我是業的繼承者；業是我的出處，業是我的親屬，業是我的依歸；我將繼承自己作的善業或惡業。 ～阿姜巴山（Ajahn Prasan Buddhakulsomsiri） 2019年12月27日C 完整開示：https://youtu.be/e9jjxceaOXw ---------------------------- 本文內容是根據課程視頻聽錄、整理而成，文字未經課程老師及譯者審校，若內容有任何疏失，皆歸咎於聽錄、整理者的責任與過失。 課程翻譯｜坤能•禪窗 聽錄整理｜小小微塵•靜慮林 https://dev.shineling.org/aj-prasan_snl_1/
【佛陀的女兒——阿姜萍道的修行心路歷程】下篇 阿姜巴山想讓大家向老師提問，但自己僅能在力所能及的範圍內作答。以上是自己曾經的經歷及經驗，還行不行？大致上應該可以。若大家提問關於一些境界或細節的部分，就只能讓大家去請教阿姜巴山了。 老師並不知曉安排多少人與老師互動，給兩至三個人機會，應該是可以的。有嗎？若有興趣，可提問關於修行這麼做行不行，感覺氣餒或該怎麼做之類的問題。 已有一個人想提問。 【按摩時，如何修行？】 學員1：（錄音檔聽不清楚）。 阿姜萍道：關於按摩的部分，按摩師會根據我們的經絡穴位去按揉。事實上，若去按摩，身體必然感覺疼痛。為了讓肌肉放鬆，按摩師便會按揉，而按揉時，身體必然感到疼痛。但為何我們願意承受呢？因為肌肉得以放鬆。 事實上，我們並沒有讓心逃避。比如：若具備奢摩他，便能將心從痛點轉移至他處，如此便能擺脫疼痛。而我們呢？（修行）若能做到一定的程度，便能分離蘊、界。當按揉下去時，疼痛生起了，我們看到——心作為觀者，觀照疼痛，疼痛不是身體，它是被觀察的對象，僅是摻雜在身內而已，我們如實地觀照它，它僅是如此而已。 我們也去觀照內心的忐忑不安，當知道按揉已開始接近痛點了，若他按揉下去，自己肯定會叫出聲來，必然十分疼痛……看到心忐忑不安，我們僅是緊隨著去覺知，僅是如此用功。 一段時間之後，蘊界分開，心就不會擔心身體了，於是就會看到——身體疼痛了消失、疼痛了消失、疼痛了消失……疼痛較少，覺得舒服，感到滿意，就只是觀照這些。心是觀照身體疼痛的人，去觀照心的痛苦，僅是觀照這一項，疼痛就會減輕。 事實上，疼痛過多，源自於我們放大感受，由於感覺痛苦，於是便會放大感受。然而，若我們能如實地觀照，就會看到「疼痛」的感受，然後看到心想：何時才會結束？心想逃避。我們就去觀照它，心作為觀者，也就是分離蘊界，如此我們就不會過於痛苦。 除非按揉的穴位過於疼痛，我們有權利告訴按摩師：「哎！輕一點、輕一點嘛！」事實上，這情況不太會發生，因為按摩師能拿捏力道，不至於讓我們的手腳斷掉的程度，並不會如此。 若感覺過於疼痛，是源自於自己無限地放大了感受。不知有沒有大致上回答了你的問題？其實就是分離身，分離心。 【如何面對情緒？】 學員2：（錄音檔聽不清楚）。 阿姜萍道：實際上，這屬於個人的見解，需自己去體會。在生命中，我們的身心何時會碰到痛苦之事，我們並未始料，那是自然的。若能躲避苦的因，那便離開及躲避，但若大致上還忍受得了，便直接面對面地觀照，觀身、觀心，分離蘊、界，直接觀照現象。 心不斷地變化，心是「苦的人」，心痛苦，心忐忑不安……尚有另一個觀者。倘若我們能如此不斷地分離蘊，就會看到這些僅是生起的一些現象，有「能觀」與「所觀」，並沒有什麼需要擔心或為它們而苦的。 現象生起，另有（心）作為觀者，與我們沒有關係。我們並不是強迫心去思維，而是稍微引導它……若（痛苦）過於強烈，就無法分離蘊，無法分離蘊，受不了時，至少別讓它做出傷害自己身心之事。可暫且轉換所緣，轉換情緒，暫時回避，待自己準備好了，再次返回觀照。 情緒不可能恆常不變，有生必然有滅，當達至「尚可鬥得過」的狀態，我們才再度返回觀照。我們不會一直逃避情緒，僅是暫時回避。我們必須訓練，否則不可能無緣無故而能做得到。 起步時，我們會輸給這些情緒，也就是會被這些情緒控制我們的心，讓我們做此、做彼。若我們能更快地覺知，看到那些境界控制自己的心，基本上，我們就能鬥得過它了。 就是如此戰鬥下去，並不會做些奇怪之事，老師本身不具備太多的奢摩他，否則便能逃離到禪定之中。若無法做到，就只能運用如此的方式。 【修行難嗎？】 阿姜巴山：想請老師指導，若從你的角度而言，修行難嗎？ 阿姜萍道：向阿姜報告，修行啊！若我們真正用心及用功，一旦抵達我們可以修行的那一點，就不會覺得太難。然而，在途中確實非常地難，但必須堅持，必須具有信心，不斷地呵護自己，一步一步慢慢地往前邁進，必須具有動力在背後驅動。 比如在群體中，阿姜巴山不斷地鼓勵自己，讓自己有信心，隨後一步一步慢慢地往前邁進，依照您們的步伐而不斷地走下去。信心極為重要，也就是對佛教的信心，對佛陀的信心。 修行很好的人，他們所表現出來的（身語行為），讓我們生起信心——有一天自己同樣也有機會（見法）。 阿姜！其實，我的煩惱習氣依然還存在，僅是不會去界定它，並不關注或隨順它，因為它不會帶給自己利益。然而，只要有接觸，依然會有感覺生起，僅是不會過於賦予它價值，不會隨順它。 【成為最好的人，才能見法嗎？】 阿姜巴山：你之所以能走到這一點，必須成為世界上最好的人，不做任何壞事嗎？ 阿姜萍道：應該不是如此的。若問：「現在是怎麼樣的？」感覺自己是一位更加平常的人了。在這之前，極度想成為好人，極力地想讓自己成為好人，但做不到。現在反而覺得自己更加平常了，看起來更多地像是一位良好的平民百姓，意思就是——做好事時，不必打壓自己，了知做至何種程度剛好適宜。 不知這般回答，是否符合阿姜的心意？ 【每一個人都有屬於自己的路】 阿姜巴山：事實上，想讓中國人了解，修行並不是為了避免自己有煩惱習氣（笑）。夫妻兩人都是聖者，修行的方式卻全然不同。你與先生在修行上有何不同？請分享。 阿姜萍道：類似於兩條河流，而顏色全然不同。若非得要比較，自己的先生——阿姜納具備奢摩他，他可以入定，他對禪定極為嫻熟，可以在禪定中開發智慧，修行毗缽舍那。但並不確定他的修行是否以奢摩他作為引領，應該是兩者都用。 事實上，除了隆波以外，阿姜納是另一位禪定的指導老師。由於老師本人屬於奢摩他很少的人，無法入定，打坐一般不會超過半小時。一旦選擇了適合自己的路，修行更多時候是以毗缽舍那作為引領。 其實，無論哪條線路，最終都會匯聚至同一點，獲得同樣的領悟。或許起步的階段不同、使用的技巧不同……如同隆波所開示般，泰國東北部有一句俗語：好幾個人走同一條路，來喝同一口井的水，但他們的腳印並不會重疊。 每一個人都有屬於自己走的路線，但會抵達同樣的一點，區別僅在於觀照清楚的程度及領悟程度上的不同，因為禪定的力度不同。這樣大致上還可以嗎？阿姜？ 【修行可以看電影嗎？】 阿姜巴山：（笑）你怎麼回答都行，因為你的心已經有法了。平常時，在日常生活中，你會看電影或電視劇嗎？ 阿姜萍道：每晚都會從YouTube上看電視劇。 阿姜巴山：這樣會給他人信心。 阿姜萍道：為了讓自己放鬆，看電影或玩遊戲交替進行，但不會看全篇，僅是選擇自己喜歡看的，一次大約五至十分鐘，讓自己放鬆。有時影片尚未結束，就覺得：「哎！夠了！」，心並沒有一直聚焦和沈浸在其中，僅是讓心放鬆一下，看電影僅是看至這般程度。 由於自己身為居士，並沒有不能看娛樂節目的禁條，所選擇的影片也不會過於誘發自己的煩惱習氣。自己的先生做得更好，他能看世界大戰的影片，心卻沒有「跳進去」，過去他也曾是電影影迷。但這得評估自己（心）的力量，無論做任何事，別讓自己的心浸泡在其中，別迎合自己的煩惱習氣即可。 現在每一天依然會這麼做（看電影及玩遊戲），但時間很短，讓自己稍微放鬆。通常在下班之後，晚上會稍做一些，或在睡覺前會稍做一些，但並沒有上癮。 【修行可以去旅遊嗎？】 阿姜巴山：你會去旅遊或遊玩嗎？ 阿姜萍道：以前會與阿姜妮一起去遊玩，有時會去。僅是去遊玩時，會有自己的社交圈子。當我們修行時，便會與跟我們類似的人一起去，因此，就不會過於沈醉於遊玩。 自己依然會喜歡飲用好喝的咖啡，偶爾也會一起吃頓飯，否則就過於壓抑自己了。作為居士，我們是可以這麼做的，於是便去做。久久地，大家聚集一次，或一起共修。 但自己不太住在寺廟裡，因為自己不太喜歡做飯菜。如果住在寺廟，女人大多會被安排去做飯菜。一般上會獨自前往寺廟，不會與他人過於閒聊。 這些可以做——看看大自然，讓自己的生活更為輕鬆，讓身心轉換環境，轉換所緣，如此便能具有更強的心力繼續修行。 【工作與修行，如何兼顧？】 阿姜巴山：你是醫生，也是醫院的領導，你的工作如此繁重，你修行是如何見法的呢？ 阿姜萍道：以前的工作量確實十分繁重，但同樣也能從中獲得修行的利益，如：治療病人，與他人交流或管理醫院，這些工作會出現各式各樣的問題，有時心會沈重，有時也會發生衝突及爭吵……其實就是去培養覺性，以培養覺性為輔助，觀身、觀心工作。 若對某人感到生氣，或正開會時，感覺煩躁及厭倦……比如：每一次此人出現，就會開始講十分鐘，待自己睡一覺醒來，他依然還在原來的主題上盤旋，於是就去觀照自己的厭倦，不斷地去觀照，大致上還行。 當抵達真正的分水嶺時，工作及管理已成為負擔。現在僅當一位醫生，其他的工作都已卸下，願意將管理的職位放下。那是真心地放下，那時（職位）已成為負擔，將自己拖住，讓自己生起一些煩惱習氣，比如：過於想要榮譽及地位。較後覺得那是負擔，便將負擔放下，讓其他人上任管理的職位。 現在僅剩下修行作為主體，繼續工作以維持自己的生活。因此，到了某一點，若我們被世間抓住，過於沈迷於世間，那就會是修行的一種障礙。因此，每一個人都必須找到合適於自己的那一點——那麼做之後，自己的修行能繼續邁進。當抵達這一點，自己就將管理的職位徹底地扔掉及放下。 【家務與修行，如何兼顧？】 阿姜巴山：你是家庭主婦，你還需要做家務嗎？ 阿姜萍道：做的，因為家裡僅有三人，包括一位老阿姨，她的工作是專門餵養動物，其他的事務做不了，因此自己依然有許多家務得做，那就將時間的價值發揮出來，類似於按摩的狀況。自己主要的工作是燙衣服，以此家務作為禪修（的時段）。 有時，一次按摩大約一小時，類似於在固定形式用功一般。之後就打開隆波的法談開示，一邊燙衣服，一邊聽法談，同時也一邊覺知。若覺得哪個法不錯，剛好適合於自己，心就會出來聽法。 身體動，心是觀者，這是在日常生活中的修行方式之一，它對我們的修行並沒有障礙。掃地，覺知自己；燙衣服，若某件衣服難以燙平，如何將它燙好？心煩躁不安，或一些衣服輕易地就燙好了，內心很滿意……這些現象都去及時地知道它們，作務同時也可以修行。 若感覺太累，心想暫停作務，看到心煩躁不安，這些全都可以修行。由於年紀已大，燙衣服的時間過長，有時也會受不了，於是就運用簡單的方式，一次僅燙一小時，不會超過一小時。隆波的法談開示剛好也是一小時，法談結束，衣服也燙好了，再換其他的工作。生活就是如此，修行幾乎是可以進行的。 【家庭與修行，如何兼顧？】 阿姜巴山：你有先生及兩個孩子，需要照顧家庭，對修行而言，那是障礙嗎？ 阿姜萍道：您的意思是指有孩子嗎？ 阿姜巴山：對，您有兩個孩子、一位先生。作為妻子，需要照顧先生；作為母亲，需要照顧孩子。在家庭裡需盡如此的職責，對你的修行而言，那是障礙嗎？ 阿姜萍道：當修行尚未嫻熟時，那同樣是負擔。以前孩子尚幼小，需要較多的照顧，那段日子大部分是盡一位主婦的職責。自己的先生每日早晨禪坐，老師本人的職責便是照顧孩子，在先生訓練禪定的時段，是要禁止小孩哭鬧的。 事實上，無論做些什麼都是相同的，觀身、觀心的運動變化。僅是從自己的角度而言，當小孩上學時，固定形式的修持會較少一些。現在孩子都長大了，僅剩下擔心，擔心他們接下來的生活應如何。他們全已邁入職場，已經沒有這些問題了。 對於照顧先生，自己並不太有負擔的感覺，因為他的生活方式很簡單，彼此相互比較了解，因此修行的機會和概率就會更多，全然可以很好地與自己獨處。先生是醫院的醫生，同時也是一名教授，他需到清邁大學授課。以前或許會感到寂寞，但後來卻覺得高興，因為那個時段便屬於自己獨處修行的時間，就可以一直修行。 因此，修行並不必須對自己的家庭感到厭倦，或覺得家庭是自己的負擔。實際上，我們僅需了知——哪個時間段，哪個因緣下，我們應做些什麼，僅是如此而已。 既然有了先生，便盡責任去照顧。自己有家庭，在照顧家庭、照顧先生的同時，同樣可以在日常生活中修行。若先生不在，便依靠自己生活下去，這也是修行的節奏之一。其實，無論先生在不在家，皆可修行。至於小孩們，現在他們全在外地，久久地才聯繫一次，可以不必太照顧他們了。 【修行人可以上網嗎？】 阿姜巴山：你會上網嗎？你現在使用哪些網絡工具？ 阿姜萍道：現在使用Line，但並不是白天晝夜地使用。雖然不時地會去看，但不至於一大早就看。其實會使用Line，與朋友們聯繫，或工作方面的聯繫，也是透過Line。但並沒有使用臉書，覺得若註冊臉書帳號之後，就會不斷地去關注他人之事，自己就會浸泡在他人的事情當中，迷失去想……對自己而言，那太多了，所以沒有臉書。 偶爾使用網絡，也會去看YouTube，但自己所選擇看的，都是簡短的主題，對自己適宜，便已足矣。但也不一定，世間的交流方式在未來或許會更發達，也許需要使用臉書來發揮它的價值。但應該不會常常使用，否則自己很容易沈迷在內。 【一天利用多長時間聞法？】 阿姜巴山：請問一天當中，你用多長時間聆聽隆波的法談？ 阿姜萍道：每日都會聞法，一天至少聆聽隆波的法談一次。除了固定形式用功之外，有時會一邊聽隆波的法談，一邊做固定形式練習；或一邊聽法談，一邊做家務……一天至少會有一次聞法，相等於是一種提醒，如同隆波每日都在教導自己，如此便不會過於離譜，不敢太調皮。 若哪天不用功，就會感覺自己離高僧大德過於遙遠了。並不像現在，無論在何處，都覺得隆波與自己同在，若離遠了，他的教導立即呈現。 每一天都會聞法的。 【鮮少前往寺廟，會否成為障礙？】 阿姜巴山：你跟隨隆波學法，但一年當中，前來寺廟聞法的次數不多，那會不會成為你修行的障礙？ 阿姜萍道：礙於眾多條件的限制，自己無法常常到寺廟，因為自己不能開車。再者，隆波的寺廟不在曼谷，而在外府，若想到「是拉差」聞法，那是很困難的。若自己的先生前往寺廟，自己便有機會去到寺廟。 自己覺得，若僅是仰賴於前往寺廟，如此才能修行，那是不足夠的。由於前往寺廟的時間相隔太久，因此必須自助。現在這個時代，只要點開YouTube……尚有許多其他的管道，都能讓我們如同在寺廟一般學法。 若去寺廟，同樣也好，因為我們可以遇見一起修行的人，如此便能看到自己認識的人，他們在修行上的進步。大部分人都是有進步的，若誰進步得多，他的臉就會十分亮堂，心寧靜又清涼，我們就去觀察。簡而言之，自己久久地才會前往寺廟一次。 前去寺廟，若自己很調皮，看到那些修行很好的人，便會自我反省，如此對自己同樣有所幫助。但若無法前去寺廟，便打開隆波帕默尊者的法談，大部分是點開YouTube，選擇想聆聽的法談，想聽哪一天的開示便去聽。 【一天睡眠多少？】 阿姜巴山：最後一個問題，請問你一天睡眠多少小時呢？ 阿姜萍道：自己屬於少睡則不行的人，一天至少需六至七小時以上的睡眠。自己若少睡，就會迷迷糊糊。曾經在寺廟訓練，有些寺廟不准行者入睡，得通宵禪坐或經行，但自己受不了，若一晚如此，接下來的三天都會受不了。自覺如此不行，睡眠必須充足，那取決於每個人的根基與秉性。 有些人不進食，修行會很好；有些人則不睡覺，修行會很好。若如此做之後，覺得修行很好，修行進步，那應是可以做的。僅能說自己真的是一位普通的百姓，必須吃飽、睡飽，心情愉悅，看一點點YouTube，玩一些些遊戲。修行之所以能走到今天，因為與他人沒什麼區別。僅是自己的心意堅決，從未放棄修行。自知若比這般程度更緊，那就不行了，但也不至於讓自己的身心隨時都在修行的狀態。僅是如此而已。 【修行路上，曾經氣餒嗎？】 阿姜巴山：稍等，阿姜妮尚有問題想要請教。 阿姜妮：阿姜萍道你好！想請教在修行路上，您會感到氣餒嗎？ 阿姜萍道：氣餒的次數，數也數不清。由於自己不具備奢摩他，而且看到以前一起修行的五人當中，好幾人的修行都非常好，自己卻一直排在最後。有時心想：必須戰鬥至死，否則就掉隊了！真的作此想，如果他們全都走了，最後僅剩自己一人，誰能幫助自己呢？ 氣餒！各種方法都想盡，最後憶起隆波曾經開示：努力於何處，便「流產」於何處。於是反思：自己是否過於努力？過於努力，相等於是對自己的一種傷害。因此，一直作此想：無論是否有結果，都持續修行，就是如此不斷地往前邁進。 最後，得知阿姜妮見法，那時給予自己極大的信心——您們能做得到，我應該也能做得到！ 每一個人與自己相同，皆是坎坎坷坷，於是便會相信，那些沒有基礎的人，若用心努力，按照高僧大德的開示去實踐，某一天必定能達到自己的目標。 希望能給予每一個人信心，其實並沒有什麼，每一個人，某一天必定都能抵達，每一個人都可以做得到。 【修行需要耗時多久？】 阿姜妮：想請教，當你的覺性已自動自發地生起，你勤奮、精進、持之以恆，所用的時間長嗎？ 阿姜萍道：達至覺性自動自發，心越來越能保持中立，分離蘊與界十分清楚，所用的時間大約是二至三年。一旦自己已經明白（如何修行），修行得更多，便會有精進。因為覺性已經開始正確了，禪定正確了，時間足夠了，心的力量足夠了，信心足夠了，僅是如此，同樣也花了很長的時間，不少於三至五年。 阿姜妮：隨喜阿姜萍道的功德。 阿姜巴山：阿姜也沒有問題了，同樣也隨喜你的功德。你付出了很多時間，這會讓中國人增加許多信心。你有什麼話，要對中國人說的嗎？ 阿姜萍道：請允許到此結束，隨喜每一位的功德。大家如此用心修行，願每一個人所期望的結果都能成就。 阿姜巴山：隨喜在座每一位的功德，非常感謝，隨喜功德。這一段環節非常好，阿姜非常滿意。再見！ 阿姜萍道：再見！ 阿姜巴山：結束了。 ～阿姜萍道（Ajahn Piangdao） 2021年5月4日 全文：https://dev.shineling.org/aj-piangdao_full-txt_1/ ---------------------------- 同聲翻譯｜坤能•禪窗 聽錄整理｜小小微塵•靜慮林 本文內容是根據課程視頻聽錄、整理而成，文字未經尊者及譯者審校，若內容有任何疏失，皆歸咎於聽錄、整理者的責任與過失。 禪修法語盡在Telegram：https://t.me/shineling_118
【佛陀的女兒——阿姜萍道的修行心路歷程】上篇 在座每一位大家好，第一次有機會與大家真正在法上互動，雖然之前也曾與他人分享，但那屬於工作方面的普通交流，今天很高興有機會與大家分享。 源於阿姜巴山的邀請，今天前來與大家分享自己的經歷——曾經做些什麼？究竟如何落實才能獲得（成果）？以現代的語言，稱之為「剛進入學校、剛入門」，自己有機會跨越一個階段，現在真正開始進入法的學習階段。接下來，慢慢地與大家分享。 年幼時，自己在生活中想成為一個好人。由於想成為好人，便會不斷地尋找——怎麼做才能成為好人呢？自己與他人沒什麼區別，世間的學問，若喜歡的便會去學，同時也學戒。 目前自己五十餘歲了，過去的年代，大約五十年前，在泰國尚能學習到藝術之類的學問，自己也喜歡好幾門學科。那時，佛陀一直在自己的夢中，學校的老師們常講說——佛陀是如此或那般教導的。由於他的教導能讓自己成為好人，心十分喜歡，也喜歡神通。那時，自己對法的領悟不深，有些老師樂於講說世間的神通，自己也十分喜歡聆聽。 在學校學習一些佛法，也訓練禪坐，自己深感興趣。那時，班主任教導大約十幾人念誦。但（自己在修習過程中）會受到驚嚇，因為經常出現一些幻象，比如：身體變大、變高、變得沈重，或感覺自己長得越來越高、越來越高……那時自己的年紀僅十歲左右，老師說那源於自己過去的基礎。 隨著時間的推移，一般常人若用心不足，便會有了變化。尤其是小孩，便有可能偏離到世間。後來自己上了大學，這一部分的學習就扔掉了，也放下了對它的興趣。 在大學時，努力地參與佛教協會的活動，也嘗試過緊盯水晶球（的禪修方法），緊盯至絕望也沒有結果，最後便放棄了。工作之後，就徹底地迷失在世間，一直享受於世間。 【生命的轉捩點】 到了某一點，經歷生命的轉捩點，（對修行）便有了興趣，反思：生命真的很短暫！不應疏忽大意。 那時自己發生意外，躺在醫院三個多月，脖子斷了，手也斷了，自己接受不了，自覺生命不可再疏忽大意，但實際也不知接下來應做些什麼。 只能說自己很幸運，擁有工作，擁有良好的家庭，那段時間開始慢慢地學法。剛好自己的先生曾經出家，在隆波帕默尊者曾經提及的隆波李尊者的寺廟出家。隆波帕默尊者年幼時，便是隆波李尊者的弟子。但自己的先生出家時，隆波李尊者已經圓寂，隆波李尊者的弟子尚在教法。 大致上，生命處在那般階段，沒有什麼會多過於禪坐。因此，憶起小時候老師們的教導，但禪坐的修習，也沒有多過於寧靜的狀態。較後自己的先生有機會聽聞另一位隆波的教導，他的教導與隆波帕默尊者的教導相似，也就是隆波蒲尊者的弟子，覺得他的教導對一般人而言較為容易實踐，並不必須日夜打坐，或一上座就得坐上好幾個小時。 事實上，那般教導適合於如同我們這般的城市人，因為我們需要賺錢工作，也需要培養覺性。隆波蒲尊者開示：「行、住、坐、臥、吃、喝、說、想，必須帶著覺知。」由於自己過往的波羅蜜較少，於是極力地跟隨他修行，但並沒有很大的起色，一直處在那般狀態。 於是，自己持續不斷地尋找出路，嘗試各種各樣的方式。只要聽到任何人提及哪座道場好，便會努力地跟隨著去學習，如同一般人那般不斷地尋找，屬於尋找「法」的階段，但依然找不到合適的。 那時，自己的先生在睡前喜歡閱讀佛法書籍，他提及自己對「Santina」的法很感興趣，「Santina」即是隆波帕默尊者過去的筆名，他覺得此人的回答很好，所教導的「法」與隆波蒲尊者的教導相近，於是便前去尋找他。恰好有人認識，並告知他已經出家了，於是便前去頂禮隆波，到北碧府（Kanchanaburi）的「Suanpo」寺廟，那是隆波剛出家的寺廟，從那時開始跟隨隆波學法。 其實大約二十年前，老師本人就有機會與自己的先生一同向隆波帕默尊者求法，但那時尚未明白。或許與許多人一樣，隆波教導老師去覺知自己，於是老師就會努力地打壓心、強迫心，然後去思維、分析，隨後發現不是，又把心拉回來，不斷地在該處循環往復，根本無法覺知自己。 【錯誤的修行】 由於自己想成為好人，在尋找「法」的過程當中，尚未遇見符合自己心意的高僧大德。剛好有機會到另一座道場訓練，該處所採用的禪修方法是觀腹部升降，然後不斷地緊盯。 事實上，那時自我感覺良好，想嘗試這種教導究竟是何種方式？緊盯至最後，可發現什麼？後來依然下不了決定，因為無法打壓自己。 在那段禪修期間，透過緊盯的方式獲得一些經驗，他們透過放慢動作的方式來培養覺性，將動作放得極為緩慢，以此培養覺性。如此確實可以做得到，就連咀嚼食物時，面部的肌肉如何動，全都可以覺知到。最後心一動不動，動作變得極為緩慢。 有一次，在禪修期間出現狀況，才意識到這方法應該不行。那時清晨起床，正漱洗時，一條長約一米的大蛇爬入女廁漱洗處，當時想從禪修中退出，卻又不敢那麼做，因為他們要求行者一整日用功，必須修行。 於是反思：若遇見如此的狀況，我豈不是必死無疑？怎麼可能來得及逃離這條蛇（的攻擊）呢？因此，下定決心從禪修的狀態退出來。那時省思：作為修行人，若在日常生活中修行，動作放慢至這般程度，可能會被蛇咬死。若穿越馬路，肯定會被車撞死，那應該不是出路。 於是，就跟隨隆波帕默尊者修行，因為隆波教導——迷了，及時地知道，這方法應該更好。然而，跟隨隆波學法時，自己依然如過去那般緊盯。 有一次，隆波說法結束後，他下座並坐著，與那些尚未回家的人互動，老師則用心地聆聽隆波講法。這時隆波回過頭來看自己，心特別地驚嚇，隆波說：「那是什麼路？」心想：為什麼？自己已經很用功了啊！ 較後才意識到，其實隆波是不讓老師去緊盯。緊盯僅能往生天界，但無法修習毗缽舍那，因此才會努力地想放棄緊盯。然而，在修行過程中，出現的全是對治的狀態，無論做些什麼，舉凡不好的就禁止，認為不可以，就是如此循環往復，修行可謂沒有任何進步及起色。固定形式練習也不會做，不知該怎麼辦，於是只好不斷地聽法，然後也還好，不過如此而已，一直處在那般狀態。 【全然歸零，重新開始】 直至隆波的寺廟遷移到「是拉差」（Sriracha)，便有了第二次與隆波見面的機會。換而言之，也就是遇見了真正的善知識。那時，一共五人結伴到該處修行，對於老師本人而言，他們是對自己未來有重大影響的人，之後他們開始一位、一位地見法了。 如果你遇見如此的狀況，身邊的人都見法了，首位甚至出家了，而且修行看起來很好……想著：自己已徹底地掉隊，生起這樣的感覺。因此，不斷地反問自己：「究竟該怎麼辦？一直在原地踏步嗎？」這是自己真正用心修行的起點。 於是，一星期休息一天，然後開始用功。然而，發現自己什麼也做不了，若這麼做是不可能會進步的，必須遵循高僧大德的教導，按照他們的教導去實踐。於是開始自我反思，重新聆聽高僧大德的開示——高僧大德究竟教導什麼？全然歸零，重新開始。 事實上，隆波一開始教導我們先持戒，審視自己的戒，究竟處在什麼樣的狀態？發現戒有一些缺失，於是就會更加用心地持戒。接下來，隆波讓我們每一天在固定形式裡用功，於是便持之以恆地用功，每一天修持些許也可以。但若一星期僅修習一天，那肯定不可能（進步）的。隆波允許我們一天修習十五分鐘，自己就按照隆波的標準來落實。 然而，自己無法禪坐，因為曾經能禪坐的狀態退失了，也不懂得如何經行，因為曾經被教導，經行必須走得極為緩慢，心迷失到何處也不知曉，想了多少也沒有覺知，依然無法明白。 後來，自己的先生——阿姜納，慈悲地教導法。事實上，他自有他一套獨特的經行方式。每一位高僧大德的經行方式不同，他可以教導那樣的方式，於是便會教導。他是透過感知身體的震動及滅去，如果誰曾經參加禪修課程，自己的先生就會教導經行，如何感知身體的震動及滅去。自己最開始就是這麼經行的，不斷地經行。 至於禪坐，無論如何也坐不下來。隨後阿姜納教導——打坐時觀呼吸，但那太輕了，僅是一味地觀呼吸便會睡著，必須有自己喜歡的禪修所緣。較後則用念誦「佛陀」，覺知自己，覺知、迷失；覺知、迷失；走神去想……大致上可以做得到。隨後向自己的先生做禪修報告，告知這個方式應該可以做到。 修行就是如此一路走來，若問（修行的量）足夠嗎？心依然還在迷失，修行依然還有很多失誤，經常有一些思維念頭，有時不知該怎麼辦，於是便重新再來——沒事！從頭開始。覺知、迷失、走神去想、生氣……就只是持續不斷地覺知，直至感覺——自己不想再緊盯了，不想再思維了……但就是停不下來。 修行直至十分氣餒……事實上，氣餒並不是損失，也不是壞事。有時，後退是為了更好地往前邁進。若看到氣餒，就一定不能輕易地放棄，因為什麼都做不了啊！沒什麼更多的事可以做了，沒關係！歸零，重新開始，再次重新聆聽高僧大德們是如何教導的。 事實上，隆波教導我們不斷地歸零，一直歸零，而不是一、二、三、四不斷地走下去。因此，一旦覺知就結束了，就是如此重新歸零，不斷地用功。無論固定形式練習或日常生活中，能覺知多少就多少，不必思維分析，不必傷心難過，就是如此的。一旦自己願意接受——就只能覺知至這般程度，某一天，覺知就會生起覺性，因為心已經開始記得境界了。 由於自己修習的內容並不多，於是開始一次記得一個境界，覺性就會生起，心也開始安住，就只是如此訓練，沒有做些多餘之事。 至於戒，則繼續持守，固定形式練習也努力地持續，並保持連貫。假設一次修習十分鐘，早晚各練習一次，便能累積二十分鐘的修持，就是如此不斷地用功，然後在日常生活中培養覺性。 【不後退，不放棄修行】 一旦自己不斷地培養覺性，某一天我們就能更牢固地記得境界，心就會開始安住。每一次迷失，必然要願意接受……類似於自己做了不好之事，就會感覺不好。我們不能太壞，但我們需願意接受——自己只能做到這般程度，就去用功及用心。因此，自己的學習即是不後退，不放棄修行。 一旦覺性越來越清晰，心越來越安住，便能看到境界來了就走，來了就走……愈多地看到境界生起。有一天，心便願意接受——哦！那些現象全是來了就走的。一旦愈多地接受事實，心就會愈舒坦，而且不再關注失誤，不再分析或抓取它，最終心就會安住且保持中立。 作為隆波的弟子，我們必須記住一句極為重要的教導——有覺性（sati），以安住且中立的心，照見名色、身心的實相。當覺性生起得越來越頻繁，心越來越多地安住，頻繁地看到境界來了就走，來了就走……心就越能保持中立，不再做些什麼。 那之後，一旦心安住得越來越頻繁，自己便能親證。因此，不必擔心自己的心是否醒了？是否已經保持中立了？不斷地在該處徘徊，總是迷失在自己的念頭。因此，我們不去關注——自己的心究竟是醒了或是沒醒？心安住及保持中立至何種程度？我們僅僅只是按照高僧大德的教導，持續不斷地用功。 直至某一天，心安住，而且頻繁地安住至量足夠，尚不必完全抵達自動自發的程度，就會開始看到（蘊）分離的狀態，類似有某一個東西作為觀者，觀身體動，或是看到心的運動變化——時而傷心，時而高興，時而貪心……並沒有觀照很多現象，僅是觀照簡單的，能觀照到什麼，便觀照那個。 於是，就會開始看見有某一個東西作為觀者，有身體在動，有心在動，有各種各樣的現象生起，並沒有想過要去界定那是什麼。仰賴於高僧大德的指導，了知那即是分離蘊界。 若先作思維，修行大部分就會壞了，如同隆波所開示——努力於何處，便「流產」於何處，確實有如此之人。若過於刻意，修行很快便會「流產」、徹底地壞了。因此，自己不會去擔心這些，高僧大德指示自己做些什麼，那就去落實。 於是，修行便會開始看到——有某一個東西作為觀者，能觀照各式各樣的現象，那即是訓練不斷地分離蘊、界。一旦看到現象的運動變化，就會看到所有的現象是不確定的。如果心去想，便去觀照，到了某一點，它也會自行滅去。一旦滅去之後，不必跟著它去看，就會有新的現象呈現，讓我們去接觸。所生起的各種現象，其實也沒有很多，源自於自己用心，真正動手實踐，按照隆波的教導落實——持戒，在日常生活中培養覺性，在固定形式裡修行。 若我們想明白或領會，以自身的經驗，心力必須足夠。修行若想取得成果，僅是一味地開發智慧，或許不會有所成果，於是想著：應該還需做佈施、做功德。除了持戒、修行以外，若有機會，從不拒絕於佈施、做功德。之前修行還不怎麼好時，便已有了佈施的習慣，但也並非做些複雜之事，若有機會便會供僧、供養僧齋、鑄造佛像、修建戒壇、放生、捐助醫院……為了讓自己成為願意分享之人，同時這也會讓自己的心滋潤及愉悅，亦能感覺到自己在修行上能進步。 其實，必須具備五力——信心、精進、覺性（sati）、禪定、智慧，讓這些特質一同邁進。隆波所教導的一切，老師本身就只是不斷地落實這些內容。自己的先生亦十分慈悲，不斷地教導老師忍耐著用功。如同種植稻穀或培育水果，我們的職責是——選擇良好的種子，讓周圍的環境合適於生長，為它澆水、施肥……有一天，它就會開花結果。 老師就是這樣走過來的，不斷地用功，直到某天有機會向隆波帕默尊者做禪修報告，隆波說覺性已是自動自發了，但那時也不太懂什麼。因此，我們走在修行路上，別擔心自己已到達何處，是否走得正確。若走得正確，心就會進步，持戒也會更加容易，周圍的人也能感覺到我們的改變，我們就會越來越平靜、清涼，自己的想法也會改變。 【修行，別期待！別等待！】 其實，修行僅是落實這些內容，然後持續不斷地用功。因此，自己所有的經歷，應該可以代表世間一般正常、平常人的經驗寫照。自己的經歷與其他幾位指導老師不同，也與高僧大德們不同，因為他們的奢摩他很多。對老師本人而言，即使現在在固定形式裡用功，一次也僅能做到半小時。但每一天持續用功，若有機會便再增加一回合。因此，大家不必擔心自己禪坐的時間無法持久，其實最重要的是覺性，必須能做到如實觀。 大致上就是這些內容。若想知道自己是否能見法，便會擔心及氣餒。許多人修行已久，有些人說自己已跟隨隆波學法許久，甚至已二十餘年，但真的沒有人能知道某人何時會見法。因此，不必等待！若等待，相等於增加自己的欲望，我們或許能意識到（生起的欲望），也或許沒能意識到。那時，我們的心便無法保持中立。 因此，我們別等待！別期待！曾對一起修行的師弟、師妹說：「別等待！別期待！即使寺廟的所有弟子全都見法了，而自己依然什麼都不懂，我們都要堅持繼續修行。」因此，根本不必擔心這一部分。 至於見法，源於照見——身不是「我」、心不是「我」。然而，是以何種方式（照見），我們並沒有選擇，而是「心」在選擇。我們的職責僅是持續不斷地用功，也就是在日常生活中，修行可以用得上。 【不過緊，不過鬆的修行方式】 有一位與自己很熟悉的小妹，她知道老師本人每一天都會玩手機遊戲，於是生起疑問：「為何你還能見法？」於是告訴她：「我玩遊戲時，並沒有沈浸在其中，而是以一種愉悅的方式在玩。一次僅玩一會兒，並沒有一次玩上好幾個小時。」對於喜歡玩遊戲的人，這或許能給予他們信心。 若想做一些事情，並不必須達至「一直處在修行的狀態」，可以有各種各樣的形式。老師本人或許能作為「一位極為普通、對修行感興趣、想成為好人的人」之代表。由於自己依然活在世間，而自己的身分並不是出家人……若是出家人，那就要說對不起了。 那是可以做的，隆波的用詞是「休息」。在生活中，我們會有壓力及苦悶，我們可以讓自己的心放鬆，僅是這般程度，應該不會有什麼問題。若喜歡做些事，而那不會導致自己過於迷失……但別玩那些過於激烈或過於誘發自己煩惱習氣的遊戲，僅是玩玩手機種菜遊戲，讓自己稍稍放鬆，一旦放鬆、舒服了，就放下遊戲了。由於老師本人喜歡玩遊戲，於是就會玩一點點遊戲，到了該修行的時間，就開始做固定形式練習。 有些人問：「為何你喜歡玩種菜遊戲呢？」因為那不太需要擔心，心很容易放開，大致上還可以做到，也不會如他人那般認真，工作結束了，他們便不斷地用功。在日常生活中，可以有很多種（訓練）方式，老師也讓自己在日常生活培養覺性，而不至於太苦悶。 另外，就是按摩。中國人應該也會去按摩，對嗎？泰式按摩，雖然按摩時，身體感到疼痛，但自己的心依然想去按摩，因為喜歡按摩。當按摩時，身體痛得受不了了，怎麼辦？若想讓酸痛減輕，便將身心分離。於是看到——「身」是身的部分，「心」是心的部分，「痛」是被心感知的對象，僅此而已。自己可以一直分離蘊與界，因此按摩一小時，相等於修行了一小時。 觀身、觀心，持續不斷地觀照，「疼痛」是被心覺知的對象……最後僅剩尚可忍耐的疼痛，因為按摩的人也不至於將我們按揉至死。因此，觀照心的害怕與擔心，一邊按摩，一邊修行，心十分愉悅，身體也接受了按摩，大致上就是這些。 【剪斷煩惱絲，照見真實相】 直至某一天，自己的觀念完全轉變，看到身心的實相之後，發生了徹底地轉變。隆波也曾經提起這件事情，也就是有一天，自己去剪髮……當我們已經訓練至習以為常，在日常生活中，（修行）就會成了自動自發。自己向隆波帕默尊者做禪修報告時，提及自己去剪髮之前，其實先去按摩了，相等於已經事先訓練分離身心長達一小時，心安住且具備相當程度的禪定，然後到理髮店去剪髮。 那時，疫情已緩，已經可以到理髮店剪髮了，於是便去剪髮及洗頭。當理髮師剪髮，心看到——「哎！這是我的頭髮。」有如此的感覺。一旦理髮師剪斷了頭髮，看到剪刀把頭髮剪下來的瞬間，「我」的感覺徹底地消失了，心就很容易願意（放下），十分愉悅及快樂。剛才看到那頭髮是「我的」，一旦被剪掉之後，就不是「我的」了。看到心放下，沒什麼是「我」。 若問：「心怎麼會愉悅、快樂呢？」事實上，自己並不知曉——何時會見法？透過何種方式見法？那並不是奇怪之事，也並不必須進入深邃的禪定。以自己的了解，見法之人，幾乎都是在日常生活中見法的。因此，每一個人都有機會，僅是我們不知曉——究竟是以何種方式、在哪段時間見法，心會自行決定。 因此，與大家分享的這些內容，其實就是一個普通人的生活寫照。作為居士，雖然有家庭、有工作，卻完全可以修行，可以看到實相。按照隆波的教導去學習，按照高僧大德的教導去修行，且心意堅決。當我們的心抵達滿分之時，心必須願意徹底地放下，而不是強迫心放下。那時，心再也找不到任何事物，能與修行相提並論。若能抵達那一點，心的力量足夠，我們就會真正用心修行，並且可以獲得成果。 因此，按照隆波的教導去落實，相信高僧大德們的開示，持好戒，每天持之以恆地在固定形式裡修行，持之以恆地用功是極為重要的。再者，在自己力所能及的範圍之內，在合適的時機，去做功德、做佈施，並且在日常生活中培養覺性。有一天心就會安住，保持中立。一旦心的領悟達至量足夠的程度，心就會自行作出決定。 （身心）根本沒有什麼多於看見它們的變化，要照見身與心的實相。法並不是複雜、奧妙之事。事實上，細節並沒有太多，大致上就是這一些內容。 ～阿姜萍道（Ajahn Piangdao） 2021年5月4日 全文：https://dev.shineling.org/aj-piangdao_full-txt_1/ ---------------------------- 同聲翻譯｜坤能•禪窗 聽錄整理｜小小微塵•靜慮林 本文內容是根據課程視頻聽錄、整理而成，文字未經尊者及譯者審校，若內容有任何疏失，皆歸咎於聽錄、整理者的責任與過失。 禪修法語盡在Telegram：https://t.me/shineling_118
【平衡五根、五力的工具是覺性】 打坐的時候，別睡著了。覺性如果太弱就會睡著，可是過於用功又會覺得憋悶，因此要自己觀察和體會，看看什麽程度是恰到好處的。當我們並沒有刻意卻能夠自然覺知時，五根必須是平衡的。 比如：必須具備信仰心。在起步時，首先要有信仰，相信佛陀真的可以引領我們離苦。如果對此都沒有信心，就不會去實踐、去精進。有了信仰，才會生起精進力；有了精進，才會努力保持覺性去覺知身、覺知心，禪定力才會漸增，覺性也越來越快。在心跑動的一瞬間，就可以立即意識到它，於是禪定生起——心安住了；覺性一捕捉到了什麽，智慧就會看見它們都在演示三法印。 在修行的時候，五根和五力有時並不平衡。據經典記載：覺性越多越好。如果是正確的覺性（正念），那就越多越好；如果是正確的禪定（正定），也是越多越好；如果精進也是正確的（正精進），同樣也很好。 但是，如果它們失衡了——（比如）過度開发智慧，就會變成思維和分析過多，心就會散亂；當修習寧靜過多時，心又會無精打采……我們需要慢慢去體會這些狀況。 在修行的時候，五力的哪個部分較弱？哪個部分過強？大家要去慢慢地體會與觀察，心才會逐步平衡與調整。當五力真正獲得平衡時，心將會停止造作。 信仰過多將會導致愚昧、愚痴；當信仰太突出而智慧跟不上時，便會演變為愚昧和迷信，那是不行的；當智慧開发過度而缺失了信仰時，又會極度的自以為是，只相信自己，這也是偏頗的，同樣屬於輸給了煩惱雜染；當太過精進時，心會散亂；而過多修習禪定，又會導致懈怠和懶惰…… 真正最能幫助我們調整到平衡狀態的，其實是覺性。在（五根、五力）信仰、精進、覺性、禪定、智慧之中，覺性位居正中，是這五項的第三項，它屬於協調員。 當信仰過度時，人就會愚昧、迷信。相信佛陀教導之外的其它內容，如果超越了業果的法則，那就淪為愚昧與迷信，不能稱為正信，只能算是迷信。 （因此）我們需要逐步地自我審視。當自覺愚昧、迷信時，便要使用更多的理性、藉由因果法則來分析——以智慧為輔力，用智慧來檢視，從因果法則來進行如理正思維。 比如，每個寺廟或道場都會在某個時段推出開光物品，宣稱擁有這一代開光聖物就會財源滾滾，成為超級富豪……這是以遷就世人的煩惱雜染為誘餌，因為大部分人都渴望发財。可是如果真有覺性與智慧，就會知道那是不可能的。 能否发財，跟必須上多少根香無關，那只是愚昧而已，因為其不符合因果法則。想要发財，就必須懂得如何賺錢、如何儲蓄、如何量入為出，最重要的是懂得結交良師益友，並且不跟會誘導我們生命下墮的人交往。必須依據因果法則，才堪稱為佛教徒。迷信是不可取的！大家應以如理正思維和智慧加以守護（自心），讓迷信的症狀得以減輕。 有時候由於過度開发智慧，導致我們自以為是，覺得這也知道、那也明白，非常固執己見，這時就要仰賴於信仰來協助。因為佛陀的教導是讓我們修行以後減少煩惱雜染，而不是越修越覺得自己高人一等。由於過度開发智慧，而覺得「世間空，一切皆空」（等情況）……都是「智慧超前了」的症狀。 （五根、五力）五個部分的逐步提升，依靠的不是減少過多的部分，而是要增加不足的方面，以此達到平衡。比如，特別精進乃至過度精進時，需要的不是去減少精進。比如：當用功修行、多方審思以後，（发現）智慧開发過度、精進過盛，已經沖到禪定前面了，這時要自己體會出來——現在過於精進了，以致心亂如麻，應該返回來修習寧靜，讓它們保持平衡。一旦心在寧靜之中感到舒服和快樂，開始有些懶惰而不想開发智慧，精進就會鬆懈，這時又要激勵自己去勤奮，別只是一味地追求寧靜、安止和愚痴。 我們要自己觀察和體會：哪方面過度？哪方面不足？某個方面過多，本身是好事，我們需要的是增加或增強那些薄弱的部分，使其整體獲得平衡。 覺性屬於自我看護者（為了發現）——現在信仰超前了；現在精進超前到散亂的程度了；現在禪定過盛乃至於粘著於寧靜和快樂了；現在開发智慧過多，導致心極度散亂了……智慧開发過度就會散亂的，而且常常會自以為是，誤以為已經了解一切。誰都不信，只信自己，這時已經缺失了信仰。 大家要不斷地自我觀察，看看什麽程度剛好適合自己，進而有次第地提升自己。忍耐，並且持續地觀察和體會。 ～隆波帕默尊者（Luangpor Pramote Pamojjo） 2021年2月6日 00’04”～09’34” 來源：禪窗、Dhamma.com https://dev.shineling.org/lp-pramote_excerpt_113 YouTube：https://youtu.be/_Xv1GIPI95c
我們修行並不是為了得到寧靜， 而是為了看見—— 凡生起的，必會滅去。 ～隆波帕默尊者（Luang Por Pramote Pamojjo） 摘錄自2018年2月10日｜禪窗 編譯 禪修法語盡在Telegram：https://t.me/shineling_118
2021.06.06 隆波帕默尊者法談直播 （泰語開示＋中文同聲翻譯） YouTube: https://youtu.be/WRGyHGYGJaQ
【隆波帕默尊者週末法談直播】 每週六、日 上午09:50~11:00am（新馬/北京/台灣/香港時間） 直播頻道： ⭐ YouTube直播頻道 https://www.youtube.com/c/ShiNeLing ⭐ Facebook Live （ 臉書直播頻道） 1）靜慮林 Shi Ne Ling Monastery https://www.facebook.com/shineling118 2）內觀禪修 Vipassana Meditation https://www.facebook.com/vipassanameditation118 ⭐ ZOOM視頻會議 會議 ID：875 5888 5444 密碼：261047 -------------- 直播單位： Dhamma.com、隆波帕默尊者中文弘法基金會
2021.06.05 隆波帕默尊者法談直播 （泰語開示＋中文同聲翻譯） 同聲翻譯：坤能 • 禪窗 YouTube：https://youtu.be/T-4m7j6mmZY
【最簡單的修行方法】 但若如此，你依然覺得做得太多了，想比這更為簡化一些，可以嗎？可以的。比這更為精簡的也行，不看苦樂、好壞，不看這些，僅需看——心跑了，知道；心跑了，知道，僅需看這個。 一整天，心就只有兩種，一是迷失的心，一是知者的心。心時而迷失，時而覺知。心迷失到何處，隨他去，迷失到眼、耳、鼻、舌、身、心……通過眼、耳、鼻、舌、身、心跑出去，或是跑去想，也就是跑到心，或跑去緊盯所緣，這也是「心跑掉」。 一整天有的僅是「迷失的心」和「知者的心」。心跑掉，迷失到六個根門……心一跑，就知道；心一跑，就知道，無需等待心跑到很遠的地方，跑到美國去了，你才知道，無需到那般程度。 最簡單、最捷徑、最簡短的方法，就是去看——心迷失了，知道；心迷失了，知道。同時別禁止心迷失，僅是看到——心是自己迷失的。 迷失去想、迷失去想……「迷失去想」生起得最為頻繁。迷失去看，迷失去聽，頻繁度排在後面，或是迷失去嚐味道、聞氣味，這生起得越來越少，但「迷失去想」生起得最為頻繁。 去看我們的心——心迷失了，知道；心迷失了，知道。「迷失去想」生起得最為頻繁，因此我們僅需看「心迷失去想」，這也可以。若能如此照見，一旦心跑到其他六個根門，也都可以照見。你僅需如此訓練，就可以證悟阿羅漢果，有一天就會知道——心本身就是苦。 一旦放下知者的心，僅放下心，所有的蘊都能放下。五蘊組合在一起，我們僅需放下心，一旦放手，所有的蘊，如同氣球，我們僅需一放……只要把心放掉，其他所有的蘊都會放下，因為我們抓得最緊的即是心，如同氣球的核心即是心。這僅是譬喻，因為現代的人，隆波必須變換說法的方式，大家才聽得懂。 過去的譬喻是另一種，大家見過佛塔嗎？佛塔最上端的塔剎面積很小，底座的面積則大。若抓起塔時，就抓最上端的塔剎，只要抓住最上端，下端的部分全都跟隨，然而一旦放掉最上端，下端的部分全都可以扔掉了。 但現在不知該作何比喻，大家才能聽得懂。接下來，這個教法就得尋找一些新的詞彙，有些五歲、十歲的小孩（才能聽懂），現在已不知該用什麼樣的詞彙。 大家去吃飯，僅需觀自己的心即可。 ～隆波帕默尊者（Luangpor Pramote Pamojjo） 2019年4月20日A 【即使很少的時間，也別浪費】連載九 全文：https://dev.shineling.org/lp-pramote_snl_1/ ---------------------------- 同聲翻譯｜阿紫•禪窗 聽錄整理｜小小微塵•靜慮林 本文內容是根據課程視頻聽錄、整理而成，文字未經尊者及譯者審校，若內容有任何疏失，皆歸咎於聽錄、整理者的責任與過失。 禪修法語盡在Telegram：https://t.me/shineling_118
【五蘊是苦】 證悟初果之後，接下來繼續修行，修行不會止步於此，我們最終的目標是——照見五蘊是苦，這稱之為「照見四聖諦」，真正地領悟四聖諦。 四聖諦起始於「苦」。何謂「苦」？佛陀指出「苦」，總結即是——五取蘊是苦。五取蘊……聽聞至此，必須謹慎，隆波曾經有過誤解，所謂「五取蘊是苦」，是不是因為執取五蘊方才苦，如果不執取就不苦呢？是這個意思嗎？如果這麼認為，即是愚痴，並不聰明。 事實上，如果徹見「苦」，我們就會知道——五蘊就是苦，它們自身就是苦，無論你執取或不執取，它們本身已經是苦了。但為何稱為「五取蘊」呢？為了將（不同性質的）蘊區分開。「蘊」有兩種：一是取蘊，二是非取蘊。所有「出世間的心」和「與出世間的心同步生起的心所」，它們是非取蘊。而取蘊即是我們現有的蘊，無論你是否執取，它本身已是苦了，但我們並沒有看見。 最初修行時，我們會覺得——抓取才會苦，不抓取就不苦，如此的智慧最多僅能抵達三果，尚未結束。三果的聖者會看到——心有想要，心有執取，心就會苦；心沒有想要，心不執取心，心就不苦，三果的聖者如是照見。 然而，阿羅漢照見至另一個層次——無論心有沒有「想要」，有沒有執取，五蘊本身已是苦了。蘊就是苦，五蘊就是苦，因此心就會放下蘊。最初放下的蘊，即是「色」，在三果時已經可以放下了。最後放下的蘊就是「知者的心」。 「知者的心」在識蘊裡，那是心的一種。何謂知者的心？《阿毗達摩》提及，知者的心是大善心，那是與智相應的無行大善心。有時它有悅受，有時它有捨受……聽聞這些內容會發懵，隨他去吧！隆波是講給那些懂得經典的人聽。我們若不明白，沒有任何關係。 還吃得消嗎？今天的法，聽起來太難嗎？無論如何，宋干節已經過去了，已是新年，教導稍微難一些的內容。 去知道所有的造作，心的造作，身體的造作，緊隨著去知道它們。去修行，有一天大家就會照見隆波所講說的。有些人需知道很多，有些人僅需離苦即可。那些僅需離苦的人，你無需知道非常多，心有快樂，知道；心有痛苦，知道；心是善的，知道；心有貪瞋痴，知道；寧靜也去知道，散亂也去知道，你如此做即可。如此做，就可以離苦。 ～隆波帕默尊者（Luangpor Pramote Pamojjo） 2019年4月20日A 【即使很少的時間，也別浪費】連載八 全文：https://dev.shineling.org/lp-pramote_snl_1/ ---------------------------- 同聲翻譯｜阿紫•禪窗 聽錄整理｜小小微塵•靜慮林 本文內容是根據課程視頻聽錄、整理而成，文字未經尊者及譯者審校，若內容有任何疏失，皆歸咎於聽錄、整理者的責任與過失。 禪修法語盡在Telegram：https://t.me/shineling_118
【隨著佛陀的步伐——七覺支，往前邁進】 開示：隆波帕默尊者 日期：2021年05月26日 地點：泰國解脫園寺 泰譯中：Ajahn Khun （0:00～19:51） 今天是衛塞節，這節日的重要性大家都已知曉。其實，這些佛法大家都已經學習了很多，只剩下禪修的實踐。 今天是一個提醒我們憶念起佛陀的日子，這是佛陀（太子）的肉身來到這世間的日子，這天也是佛陀覺悟、達到涅槃的日子。涅槃有兩種，當太子覺悟成為阿羅漢，他的肉身還在，稱為「有餘涅槃」，當佛陀去世般涅槃那天，即進入到不再存於諸蘊的「無餘涅槃」。 隆波覺得前天僧王所御賜的衛塞節開示非常有意義。僧王在開示中提到：悉達多太子出生時，即能走七步。然後說出一句偉大的宣言——這是他的最後一生。 隆波常提醒大家，當我們看這些故事的時候，應該深入的看到這其中所蘊含的法義。真的有嬰孩可以一出世就能走七步？沒有！因為四肢都沒健壯有力，這是不可能可以走路的。 關於這個「走七步」的典故，僧王的詮釋是代表「七覺支」。有了「七覺支」，就能走向覺悟，成為阿羅漢。 【念覺支（sati-sambojjhaṅga）】 七覺支的第一項從「正念」（sati）開始。僧王的開示，非常有道理，值得深思。太子的肉體，剛出世的時候是還不能走路的，但他內心的成熟，我們無法得知。 隆波曾經見過一個人，即使在母親肚子裡的時候，他都能夠記得。他說，在母胎的時候，覺得處在一個狹窄、有壓迫感的地方。他還記得當出生的時候，看到的第一道光線，感到害怕驚嚇就嚎啕大哭。當護士幫他洗淨身體，用布包著讓他覺得安全，然後就開始有自我意識，「我」的概念生起了。這是一個普通人，他能夠記得在母胎的情況。 在經典中提到，太子是由兜率天的天神下生，他帶著覺知來到母胎，這聽起來好像故事。但這確實有人可以做到。一顆經過不斷訓練的心，正念正知非常地穩固，能夠記得。所以當太子誕生的時候，心中感嘆：「今生是最後一生」，這並不是什麼奇怪的事情。 至於走七步這回事，僧王詮釋得很好，走向解脫，就是走在七覺支的道路上。 七覺支，從「念覺支」開始，念覺支是什麼？念覺支是導向解脫的正念，而不是為了活在世間的正念。世間人說：「喝酒了會失去正念，那不喝酒就表示有正念。」那是世俗的正念，並不是為了達到清淨、解脫的正念，那只是生存在世間的工具。好比我們在工作時有正念、專注，這可以讓我們生存在世間。但真正能擺脫世間、超越世間的正念，是指「四念處」。四念處是——覺知自己的身、覺知自己的心。 【擇法覺支（dhamma-vicaya-sambojjhaṅga）】 僧王寫的真的很值得聽，他教導我們要知道心的造作，要及時了知自己的起心動念。尊者是直接契入到心，印象中，他似乎沒有提及（正念於）身體，最重要的核心在於（觀）心方面的工作。因此，我們要有正念，及時知道心的造作，覺知起心動念。 心的造作有三種——造作惡不善法；造作善法；以及造作空無，（第三類的人）以為六根與六塵不接觸就會很好，就會有快樂，於是就遠離外緣。嘗試不去接觸外緣，其實這就是進入無色界，這也是其中一種造作。 那稱之為什麼？造作善的，稱之為「福行」（puññābhisaṅkhāra）；造作不善，稱之為「非福行」（apuññābhisaṅkhāra）；第三種（是造作無色界的善思），稱之為「不動行」（āneñjābhisaṅkhāra），這三種造作不斷地在我們內心流轉，我們要有正念，及時知道心中的這三種造作。 心造作，讓善法功德在心中生起，要有正念及時覺知。如果沒能及時察覺，就會有喜歡、不喜歡。當造作好，我們就滿意，認為我們的心是善的。有時心造作——「我的戒持得好，我沒有失念而犯戒」，過後，因為沒有及時察覺，認為自己的戒持得好，就產生我慢，自我膨脹——「我比別人好」，這樣說明，還不懂得修行。 如果真的會修行，當心造作善法，知道「造作善」，心滿意於造作善，知道「滿意」。或「非福行」生起了，心造作不善，我們要有正念及時知道——當下造作貪瞋痴、造作散亂、造作抑鬱，要有正念及時知道。 我們看到心造作不善，進入寺廟的那些修行人，一旦看到心造作不善，便會不滿意，不喜歡了，心沒有保持中立。心不喜歡，知道「不喜歡」，就是如此不斷地覺知，知道所生起的造作，知道心對它們的反應——有時喜歡，有時不喜歡，持續不斷地及時覺知。 當我們持續地覺知這些造作，智慧就會自行生起，就會看到所有的境界生、住、滅，無論是好，還是壞。 至於造作「不動行」，即是努力地造作「不造作」，論典解釋為這是指「無色界定」。但如果我們還無法進入無色界定，那當我們禪修時，努力讓心不造作，讓心空無、靜止，這也勉強可以歸納為「不動行」，讓心一動不動、空空的，這也是一種造作。造作空無、靜止、造作「無所有」，這麼做的人大部分都是禪修者。 那些沒有修行的人，他們只是福行和非福行，造作善與不善，普遍上都是如此。而修行人則會努力地造作第三種，以超越一般的人，就會努力地不造作。 不造作的方式，即是遠離「觸」，不感知外在的境界。如果真的非常善於遠離，眼、耳、鼻、舌、身等即會滅，進入無色界，遠離造作，而造作更細膩的現象。 僧王教導：我們要有正念，及時知道心的這三種造作。一般人的造作只有兩種——造作善、不善。而修行人呢？則會造作另一種造作，就是造作空，這我們也要及時覺知。當我們開始禪坐，我們作意讓心放空，這就正在造作。 一旦我們及時知道，持續地知道，別懶惰，要有清楚的目標，心造作或善或惡，要努力地保持正念覺知，努力地觀察，努力地了解它們。 一旦我們有覺知，及時知道自己的心，已生起的惡不善法就會滅掉，未生的惡不善法也不會生起；還未生起的善法，會生起，已生起的善法，就會增長。 因此，我們要有正念覺知，及時知道心的造作，這稱之為「擇法覺支」，我們不斷地認識在內心生起的法，這屬於第二個覺支，七覺支的第二項。 【精進覺支（viriya-sambojjhaṅga）】 當我們能夠持續覺知自己心的造作，已生起的恶不善法就會減少乃至滅掉，當正念生起時，就再也不會生起；還未生起的善法，就會生起，已生起的善法，就會不斷增加，就是如此不斷地去知道，這稱之為「精進」。 七覺支應如此一步步地往前行，從有「念」開始，及時覺知心的造作，我們如此努力精進地及時知道心的造作，這是在讓心有智慧，讓心去認識實相。隨後便會看到——所有的現象生、住、滅，不善法就會滅去，善法就會增長，戒、定、慧就會好起來。 【喜覺支（pīti-sambojjhaṅga）】 只看一次、兩次是不足夠的，必須常常且頻繁地看到，必須不斷勤奮地觀照，心就會生起喜（pīti）。 喜，就是無摻雜物質的快樂，這是指：不是源自於心接觸色、聲、香、味、觸，而產生的快樂。所有的色、聲、香、味、觸，屬於物質，「喜」是心所品嚐的這種無摻雜物質之快樂。 一旦生起了「喜」，比如法喜，有時眼淚鼻涕會流，無需阻止它，有時心會生起無窮無盡的快樂。 在喜生起之後，（心）依然還在搖晃，需進一步及時覺知，那也屬於一種好的造作。於法生起了喜悅，這屬於好的造作。 【輕安覺支（passaddhi-sambojjhaṅga）】 一旦我們及時覺知，這個「喜」就會慢慢地平靜下來，這就是「輕安」，它慢慢地平靜、止息狂喜，如同我們在完成一項非常困難的任務後，心就會感到強大的喜悅一段時間。 比如，你非常喜歡一個女子，你去追求她，一旦她願意跟你，愛上你，心就會喜悅、快樂，我們就不斷地觀照這個喜悅，最後它就會慢慢地平靜，這稱之為「輕安」。 【定覺支（samādhi-sambojjhaṅga）】 定，是心的穩定。若心還有喜，心安住的狀態就還沒出現，因為心依然在擺動。一旦有快樂生起，我們進一步地及時知道，如果尚有滿意及不滿意，還會沉醉於快樂中，心依然尚未穩定，穩定的心，就是定。 【捨覺支（upekkhā-sambojjhaṅga）】 僅僅穩定，那還不足，我們需有正念觀身、觀心，覺知所有的造作。滿意，及時地知道；不滿意，及時地知道，最終，心就會契入中立，也就是「捨」的狀態。 【涵蓋七覺支的核心教導】 隆波不斷地教導大家，有一句話，隆波的弟子應能記得住——大家要有正念，以安住且中立的心，照見身心的實相。 心安住穩定，也就是具有「定覺支」，保持中立，也就是「捨覺支」。 怎麼開始？必須有正念，也就是「念覺支」。修四念處，以正念觀身、觀心，以此於身心隨觀，觀其真實的狀況，這稱之為「擇法覺支」。 不斷地勤奮觀照，也就是「精進覺支」，隨後就會生起「喜覺支」，生起「輕安覺支」。最後，就會進入禪定，也就是「心安住」的狀態，然後保持中立，也就是「捨覺支」。 因此，隆波才會總結——有正念，以安住且中立的心，照見身心的實相。這句話，由始至終涵括七覺支。 若我們的心能安住，而且保持中立，出世間的智慧才能生起。若我們的心沒有安住，心依然還動蕩起伏，出世間的智慧就不可能生起。 僅是一味地心安住尚不足，安住之後，還須保持中立。若心既能安住，又保持中立，解脫就會生起，道果就會生起。悉達多太子走七步的意思，其實就是七覺支。 【以修行來供養佛陀】 （32:20～33:11） 即使我們的修行，並沒有修得神通，看不到前世與未來世，這也沒關係。我們只要看到——當心中有欲望，心就有痛苦；當心中沒有欲望，心就沒有痛苦。你認真地修行，即使修不到神通，而只是觀照到這些，這已經足夠讓你解脫痛苦了。 當我們達到苦的解脫，我們就真正地體會到，佛陀所說的法，實在是殊勝，能夠讓像我們這樣的凡夫得到淨化，讓溺於痛苦中的眾生得到滅苦，如此，信心自然生起。 （34:03～35:27） 有些人輕視佛法，認為只是騙人的把戲，是不真實。如果這些人見到隆波，隆波就會問他：「當你有欲望，你會有痛苦嗎？還是快樂？」這是無法迴避的問題，不管如何都是無法超越四聖諦。佛陀說，當聖諦之法輪開始轉起，無人可以抵擋。因為真實就是真實，不管在任何時候，這是無法辯駁的真理。 當我們不斷地禪修，就會對佛陀更有信心。佛陀出生，也是一個有血有肉的人，就好像我們一樣。但是佛陀具有非凡的功德，他以自己的努力達到清淨、解脫，他的智慧深廣，達到解脫後也沒有捨棄眾生，看到眾生的苦難，佛陀也以大悲心，不辭辛勞的教導眾生。 （37:41～41:40） 當我們修行，就會體會到佛陀的恩德，會十分愛戴佛陀，並不是佔有的愛，而是愛佛陀的那份恩情，讚頌佛陀的能力。看到佛陀展示的身教典範，看到佛陀的生命，是為了許多眾生的快樂與幸福，直至般涅槃那一天，佛陀就快入滅了，依然還想到那些應該獲得利益的人，比如，憶念到須跋陀羅（Subhada）（譯注一），憶念到入滅後如何不會發生戰爭（譯注二），心心念念全是為了世間的眾生。 我們還未達到佛陀這般境界，但我們已聽聞佛陀的教法，就應該努力地訓練自己，隨著佛陀的步伐往前邁進，佛陀的步伐即是七覺支，起始於——有正念如實地觀身、觀心。一旦頻繁地觀照，接下來就會抵達心安住且中立的狀態。 心安住，稱之為「定覺支」，保持中立，稱之為「捨覺支」，好好地觀察，七覺支，起始於「念覺支」，最後是「捨覺支」，也就是保持中立。 四念處的最後一句話，是捨離對世間的貪欲及憂惱，其實就是保持中立、保持中捨。因此，我們培養正念，熏習智慧，直到最後我們對世間保持中立。世間依然是這樣子的，但是我們的心並沒有牽扯在其中，最後就達到離苦。 剩下的時間，就是好好修行吧！覺知在行走的每一步、覺知身體的舉動、覺知身體在呼吸……一切的動作，都保持覺知，身體的觀照就是如此的簡單…… 今天我們就以修行來供養佛陀，不斷地憶念「佛陀……佛陀……」，不忘失佛陀，這已經很好了。 ---------- 譯注一：佛陀度化的最後一位弟子。 譯注二：為了不讓各國國王因為佛陀涅槃後，在分配舍利的事情上發生爭執，佛陀選擇來到拘斯那羅這個小地方涅槃，因為那裡有一位各國國王都敬重的婆羅門。後來，這位婆羅門把佛陀舍利平均分成八分，避免了因舍利而起的戰爭。 編注：「Sati」又譯為念、覺性。 图：Om Ratchawej https://dev.shineling.org/lp-pramote_excerpt_119/
【凡生起的，都會滅去】 聽起來很難，實際上並不難。有些人聽聞之後發懵，那便看到「發懵」生起。不必尋找答案，看到「發懵生起了」，它會滅去嗎？大家試試，看懷疑生起了，知道「懷疑生起了」，不必尋找答案，去看——懷疑會滅去嗎？懷疑會滅去，因為懷疑生起不久，心就會跑去想其他的事情了，已經忘了懷疑。 持續不斷地修行，懷疑生起了，知道；懷疑生起了，知道，最後智慧就會生起，看到——所有的境界，無論是發懵或懷疑，它們全是生了就滅。最後我們就會明白實相——所有事物的生起，都是自然的，所有事物的滅去，都是自然的。我們修行至死，就是為了看到——凡是生起的，都會滅去。 什麼生起得最為頻繁？什麼感受常常生起呢？我們看自己的內心，什麼常常生起？苦樂、好壞，它們不斷地在心中交替，它們全是生了就滅、生了就滅，沒有什麼是永恆的。緊隨著去知道，所有在心中生起的這些境界，全是生了就滅，有的僅是生了就滅。 如果觀身……觀身體的生滅較難，必須用上時間。然而，心的生滅極為快速，比身體快得多了。我們觀色，比如身體坐著，它的壽命比心還要長久，因此，若想觀「色的生滅」，那是較難的。然而，我們可以從其他的角度去觀色身，若從苦的角度、從無我的角度去觀，則較為容易，因為身體屬於世間的物質。 但若觀心，從無常的角度去觀，苦樂好壞，貪瞋痴……時而寧靜，時而散亂，不斷地交替，一整天都是如此。時而鬱悶，時而忘乎所以……最後我們就會得到真正的（領悟）。持續不斷地觀心的造作，心造作好，也知道；造作壞，也知道；造作空，也及時地知道，我們就會看到——所有的造作，所有生起的行法，它們生起，都會滅去。 這一點是我們最初需領悟的，領悟至此，便能證悟初果。初果聖者看到——凡生起的，都會滅去。這是我們的目標，我們需先獲得如此的智慧。 ～隆波帕默尊者（Luangpor Pramote Pamojjo） 2019年4月20日A 【即使很少的時間，也別浪費】連載七 全文：https://dev.shineling.org/lp-pramote_snl_1/ ---------------------------- 同聲翻譯｜阿紫•禪窗 聽錄整理｜小小微塵•靜慮林 本文內容是根據課程視頻聽錄、整理而成，文字未經尊者及譯者審校，若內容有任何疏失，皆歸咎於聽錄、整理者的責任與過失。 禪修法語盡在Telegram：https://t.me/shineling_118
【阿姜巴山法談開示】（中文同聲翻譯） 日期：2021.05.19 時間：20:00~21:00（新馬/北京/台灣/香港時間） 直播頻道： ⭐ YouTube直播頻道 https://www.youtube.com/c/ShiNeLing ⭐ Facebook Live （ 臉書直播頻道） 1）靜慮林 Shi Ne Ling Monastery https://www.facebook.com/shineling118 2）內觀禪修 Vipassana Meditation https://www.facebook.com/vipassanameditation118 ⭐ ZOOM視頻會議 會議 ID：875 5888 5444 密碼：261047
【為何心沒有中立？】 我們緊隨著去知道自己的心，讓心成為舒舒服服的知者，而且以中立的心去觀，無貪、無瞋、無痴地去觀。 源於何而心沒有中立？因為貪瞋痴生起，因此心沒有中立。比如，我們害怕鬼，於是心就沒有中立。比如，打坐時，心害怕鬼，心一直是戰戰兢兢的，於是便無法看到境界。或是害怕壁虎，害怕一些昆蟲類…… 或是貪，打坐或經行時，（想著）何時才會證悟？何時才會見法？今天打坐很好，必須得到好的事物，打坐之後一定要「好」，獲得寧靜、獲得快樂，這稱之為「貪」。 或是今天心有「痴」，但不喜歡「痴」，打坐之後，一定要讓「痴」消失，「不喜歡」即是有了瞋心。或是打坐了迷失，打坐了忘記自己，這稱之為「沒有覺知實相」，心已經沒有中立了。 ～隆波帕默尊者（Luangpor Pramote Pamojjo） 2019年4月20日A 【即使很少的時間，也別浪費】連載六 全文：https://dev.shineling.org/lp-pramote_snl_1/ ---------------------------- 同聲翻譯｜阿紫•禪窗 聽錄整理｜小小微塵•靜慮林 本文內容是根據課程視頻聽錄、整理而成，文字未經尊者及譯者審校，若內容有任何疏失，皆歸咎於聽錄、整理者的責任與過失。 禪修法語盡在Telegram：https://t.me/shineling_118
2021.05.30 隆波帕默尊者法談直播 （泰語開示＋中文同聲翻譯） https://youtu.be/ikH88Y8uZ1A
2021.05.29 隆波帕默尊者法談直播 （泰語開示＋中文同聲翻譯） https://youtu.be/IjpceVaZ0gU
【對法產生抗藥性，就得下重藥】 給孤獨長者（Anāthapiṇḍika）、 毘舍佉（Vesākha）等， 他們見法極為容易。 有些人聽到讚頌佛陀的偈子， 就證悟初果了， 根本不知名色、不知毗缽舍那。 那是因為他的心聽到了法， 聽到了熱乎乎的法。 而大家呢？ 大家的心類似於已產生抗藥性的病毒， 我們一出生就已經聽到法了， 比如：在泰國， 大家一直聽到僧人教法， 聽到此人教法、彼人教法， 已經聽到法了， 聽至心已經產生抗藥性。 因此，必須忍耐一些， 由於病毒已經產生抗藥性， 所以服藥得服得久一些， 得用更長的時間修行。 直到有一天， 心的力量足夠了，就會領悟， 做出決定，體證道果。 比如，大家一直聽聞，對嗎？ 我們修行之後，（聽聞）—— 色無常，受、想、行、識無常， 色無我，受、想、行、識無我。 佛陀的時代， 僅僅只是聽聞這些內容， 由於他們不曾聽聞法， 一聽聞而頓悟的人很多， 但有些人並沒有頓悟， 這取決於個人。 我們已聽聞很久， 尤其是那些出過家的人， 早晚課誦時，就有這一篇內容， 聽了之後，沒什麼感覺， 心已對法頑固，已經免疫， 類似於對藥物產生抗藥性， 於是就必須服用更多的藥。 （譬如）下藥而病毒不會死， 因為已經產生抗藥性， 於是必須服用更強的藥， 而且更長時地服藥。 有些人會服用很強的藥， 有些人則很容易， 高僧大德教導念誦「佛陀、佛陀」， 他就念誦「佛陀」，不會想很多。 念誦「佛陀、佛陀……」， 心安住起來， 成為知者、覺醒者、喜悅者， 觀照蘊、界工作， 看到它們不是「我」， 有些人十分容易。 有些人則更為艱難， 心十分膨脹， 修持十三頭陀行， 那是強烈地在折磨煩惱習氣， 若想進食，僅是依照需要而進食， 不會追求於舒適及快樂。 有些人則不斷地行腳…… 高僧大德們的分享，很值得聽， 比如，隆波蒲尊者曾經分享， 有一位出家師父， 他下定決心經行， 經行至足部已裂開， 裂開至最後走不動了， 於是他就爬，爬到手腳全都裂開， 最後躺著，站不起來了。 當他躺著時，左翻身、右翻身， 在他內心如此用心—— 自己正在經行， 身體不斷地動，以此修行， 最後他真的取得好的成果。 因此，若已產生抗藥性， 則需下更重的藥。 有些高僧大德晚上不睡而修行， 但必須評估自己的身體素質。 比如， 隆波曾遇見一位東北部的高僧大德， 隆波去頂禮他， 他說自己可以不進食而修行很棒， 卻不能忍耐不睡覺。 而隆波放尊者呢？ 他可以不睡覺， 但若不進食，修行則不好， 心就不寧靜， 因此，每個人不同。 尊者說，他能一連好幾天不進食， 心會很亮堂，修行也非常好。 但若一夜不睡， 三天都是迷迷糊糊的， 得用三天才能抵消，於是去睡覺。 因此他們下藥很重， 我們自我衡量。 ～隆波帕默尊者（Luangpor Pramote Pamojjo） 聽錄、摘錄自2021年5月30日直播開示 23:14～27:47 直播完整開示：https://youtu.be/ikH88Y8uZ1A ---------------------------- 同聲翻譯｜坤能•禪窗 聽錄整理｜溫柔的法音 本文內容是根據尊者直播視頻聽錄、整理而成，文字未經尊者及譯者審校，若內容有任何疏失，皆歸咎於聽錄、整理者的責任與過失。 https://dev.shineling.org/lp-pramote_excerpt_sd_8/
【萬事俱備的汽車】 訓練讓心獲得寧靜， 就像我們給我們給汽車加油； 訓練讓心安住， 就像上路前對車子性能的檢測； 開發智慧則是讓「萬事俱備」的汽車， 可以開始工作，因為它已加滿油， 發動機正常運轉，蓄勢待發。 ～隆波帕默尊者（Luang Por Pramote Pamojjo） 摘錄自《最好的心，是平常心》｜禪窗 編譯 禪修法語盡在Telegram：https://t.me/shineling_118
【2021年6月份法談直播時間表】 （馬新、北京、台灣、香港時間） ⭐隆波帕默尊者（10:00~11:00am） 6月5日、6月6日 6月12日、6月13日 6月19日、6月20日 6月26日、6月27日 ⭐阿姜巴山（20:00~21:00pm） 6月2日、6月16日 ------------ 歡迎分享！請勿更改顏色、設計或文字，以尊重原設計。感謝您的尊重！隨喜功德🙏
【當認為自己證悟時……】 假設我們修行之後， 誤以為自己證得道果了， 那要觀察何處呢？ 觀察煩惱習氣。 先觀察， 我們要判斷自己的煩惱習氣， 首先必須觀察—— 自己的心有沒有卡在禪定中？ 這點非常重要。 若心具有禪定而觀照煩惱習氣， 無論如何都看不到的， 看不出來。 真正可以觀察煩惱習氣的心， 是平常、普通人的心， 也就是—— 平常、普通、不會修行人的心。 因此，當我們修行時， 若生起一些奇怪的現象， 別立即感到高興。 若有疑問：「那是什麼？」 要知道「有疑問」， 若無疑問：「哎！就是這個！ 肯定證悟了！」 別下定論，需更多地觀察。 觀察的時間長一些—— 「這個煩惱習氣還會再生起嗎？」 若證得初果須陀洹， 連「自我」的影子都不存在了， 不是「人」的影子， 而是「心」的影子， 感覺到「心是我」的影子。 如果真正證得初果， 「自我」的感覺再也不存在， 徹底地一斷永斷， 再也不可能會有「我」了。 如果尚有「我」， 就還不是（須陀洹）， 如果心是如此的狀態（隆波演示）， 心一動不動的， 看說：「沒有我、沒有我」。 曾經有僧人前來頂禮隆波， 聲稱：「我已經見法了」， 他去哪座道場，隆波也不知道， 他稱自己已證得初果， 相信自己已證得初果了， 但心卡在那個地方。 隆波問：「你看到『我』嗎？」 他答：「沒有、沒有」， 他並沒有說：「沒有看見」， 他說「沒有了」。 於是對他說： 「這裡沒有， 若從這個地方鬆脫出來， 還會有嗎？」 於是他對隆波生氣了， 幾年不見面。 若心處在禪定的狀態， 我們是無法度量煩惱習氣的， 因為禪定壓制煩惱習氣， 不讓它現身。 若修行之後， 覺得自己應該證悟初果了， 先憶念起自己以前尚不會修行， 處在普通人的心的那般狀態。 平常、普通人的心， 不斷地在運動變化， 然後再觀察—— 「我」的感覺還存在嗎？ 還會粘著於五欲（kāmaguṇa）嗎？ 還會排斥於五欲嗎？ 於是便能衡量—— 自己究竟處在什麼樣的狀態。 若尚有「我」存在， 就尚未證得初果須陀洹； 若對五欲尚有粘著或排斥， 對色、聲、香、味、觸， 尚有粘著或排斥， 那就還不是阿那含聖者。 要去觀察， 但很難觀照的一點， 就是「蘊」。 「蘊」與「心」是兩回事， 「心」是解脫的心， 而不是大家現在這樣的心， 大家現在的心是在蘊裡。 「心」與「蘊」…… 如果我們修行至極致， 心就只是那樣反應， 心是自行運作的， 隨著以往的慣性在運作。 大家頂禮高僧大德， 請高僧大德幫忙…… 若有疑問，再去請教， 但起步的階段， 就在家裡觀察煩惱習氣， 但必須在「心不處在禪定的狀態下」觀察， 如果心處在禪定的狀態而觀察， 便無煩惱習氣可觀， 心就會一動不動的。 因此，疫情期間待在家裡， 這段時間就用來修行， 要讓自己的心具有力量， 讓心安住， 從所有的現象中抽身出來， 成為知者、觀者， 看到所有的現象不斷地運動變化。 無論發生了什麼、生起了什麼， 要去觀察， 有些事物的發生是源於禪定， 由於修習禪定， 而生起了一些禪相。 有時修習毗缽舍那， 禪定退失了，禪定不足， 就會生起毗缽舍那的雜染（vipassanupakkilesa）。 因此，禪定十分重要， 如果禪定不夠好， 就會生起禪相， 修習毗缽舍那， 如果禪定不足， 就會生起毗缽舍那的雜染。 因此，隆波才會反覆地強調， 一開始就強調禪定。 禪定即是—— 心安住，具有力量， 沒有走神，沒有緊盯。 必須訓練， 它不會無緣無故地生起。 ～隆波帕默尊者（Luangpor Pramote Pamojjo） 聽錄、摘錄自2021年5月30日直播開示 41:59～51:11 直播完整開示：https://youtu.be/ikH88Y8uZ1A ---------------------------- 同聲翻譯｜坤能•禪窗 聽錄整理｜溫柔的法音 本文內容是根據尊者直播視頻聽錄、整理而成，文字未經尊者及譯者審校，若內容有任何疏失，皆歸咎於聽錄、整理者的責任與過失。 https://dev.shineling.org/lp-pramote_excerpt_sd_8/ 禪修法語盡在Telegram：https://t.me/shineling_118
