第一冊•第二十一章 索瑪比丘尼（Somā）
書名｜《心微笑了——佛陀時代的女性證悟道跡》
作者｜釋了覺、釋了塵
在古印度，除了種姓階級制度的不平等之外，女性與男性的社會地位亦顯然有別。普遍上，當時的女性遠遠不及男性來得被重視。此餘留的世俗價值觀，在人們心中留下刻板的印記，認為女性似乎較為卑微、柔弱、智慧劣等。在不斷地被塑造及打壓之下，女性亦不自覺地被困縛於如此價值觀的框架內。在現今的社會及一些國度，男尊女卑的觀念似乎尚根深蒂固地存在著。
經典記載，魔王波旬曾嘗試以此弱點，企圖讓索瑪比丘尼（Somā）動搖，令她生起恐懼及卑劣之心，進而放棄修行。然而，男女之形雖有別，在聖道的體證上是否有差異呢？
索瑪無畏獅子吼
索瑪出生於王舍城（Rājagaha），乃頻婆娑羅王（Bimbisāra）宰相的女兒。當佛陀在王舍城說法時，她聞法生起淨信而皈依三寶。由於對輪迴之苦感到急迫，她出家成為比丘尼。
出家後，她竭力完成沙門的義務，精勤於修習教法，不久即證得阿羅漢果，獲得三明、六種神通、四無礙解及八解脫。
之後，索瑪比丘尼住於舍衛城（Sāvatthī），安住在漏盡解脫之樂。魔羅波旬不樂見修行有成者，欲對索瑪比丘尼製造障礙而前往干擾。此事跡分別記載於《相應部•索瑪經》[efn_note]《相應部》5相應2經。[/efn_note]（Somāsuttaṃ）及《長老尼偈》。
有一次，索瑪比丘尼在清晨時分，著衣持缽，進入舍衛城托缽乞食。當她用膳完畢後將缽收起，前往她的日間住處安陀林（Andhavana），坐於一棵樹下進入禪定。
此時，魔王波旬欲令索瑪比丘尼心生恐怖，毛髮豎立而退出禪定，於是前往索瑪比丘尼之處隱身而說︰「聖者所達到的證悟極難成就，女人的智慧僅在二根指頭[efn_note]二指智︰在古印度，女人七至八歲開始煮飯，為測試米飯是否已熟，會以勺取出少量米飯，而用兩指捻壓作判斷。此「二指智」謂「劣智」之意。[/efn_note]，聖者所獲得的證悟，並非女人的卑劣智慧所能做到。」
聖者所至處，是處甚難至； 非女二指智，能得至彼處。
索瑪比丘尼生起如是思惟︰「是誰在說此偈？是人或是非人呢？」隨後，她生起如此思惟︰「此魔羅波旬，欲讓我心生恐怖、毛髮豎立而捨棄禪定，因此說此偈言。」
於是，索瑪比丘尼回應魔羅波旬︰「當心已達安住而善入禪定時，對正確觀照法而道果智慧現前者，女人之身有何礙？在一切處生起的喜貪已滅盡，愚痴暗蘊已被粉碎。波旬！你應如是知曉。惡者！你已被我所打敗。」
內心善得定，智慧現前時， 善觀照法者，女形復何關？ 喜貪隨處滅，打碎癡闇蘊， 波旬！如是汝當知， 惡者！汝為我所敗。[efn_note]《長老尼偈》第60～62偈。[/efn_note]
索瑪比丘尼作獅子吼，無論是男或女，當抵達最高的道果時，即證得阿羅漢果。
在《相應部•索瑪經》記載，索瑪比丘尼回應魔王波旬︰
內心善得定，智慧現前時， 善觀照法者，女形復何關？ 我若思男女，思此為何物， 心感於如是，即應惡魔語。
「若我作此思惟︰『我是女人、或男人』，或落入『此為何物』的概念標籤，那即與惡魔所說的相應。」
男或女僅是世間的概念法，倘若女人陷入概念的造作，認為女人之身卑微下劣而無法證得甚深之法，如此女人之身確實將成為修行的障礙。此卑劣之心已掉入魔羅的陷阱，迎合魔羅的詭計。
事實不然，眾多的女性證悟者已沿著覺者之道，站在我們前方無畏自信地揚起勝利之旗。她們戰勝了女性的嬌弱、卑劣、欲愛、嫉妒等煩惱，以寂靜的微笑鼓舞世人，證悟並無男女的侷限。索瑪比丘尼對魔羅波旬的無畏獅子吼，徹底地粉碎女身在聖道上為障礙的見解。
聽聞索瑪比丘尼的回應，魔王波旬苦惱，心想︰「索瑪比丘尼已知道是我」，他悲傷沮喪，在該處隱沒消失。
誰能令僧團增輝
實際上，對於僧團的住世，佛陀賦予男人及女人平等的責任，亦賦予出家弟子及在家弟子平等的地位。
佛陀在《增支部•增輝者經》[efn_note]《增支部》4集7經。[/efn_note]（Sobhanasuttaṃ）開示，有四種人能莊嚴僧團，即具有以下特點的比丘、比丘尼、男居士、女居士︰具慧、調伏、無畏、多聞、持法[efn_note]持法︰正法的維持者，通達法的憶持者。[/efn_note]、法隨法行[efn_note]法隨法行︰有次第地依照法而實踐。[/efn_note]。
具慧又無畏，多聞持法者， 修行法隨法，彼名耀僧團。 具戒之比丘，多聞比丘尼， 具信優婆塞，具信優婆夷， 彼等耀僧伽，僧伽輝耀者。
舉凡擁有以上特質者皆光耀僧團，令僧團更為增輝及莊嚴。以此，在聖道的體證及僧團的增輝，男女僧俗皆平等重要。
佛法平等導涅槃
在《中部•婆蹉大經》[efn_note]《中部》73經。[/efn_note]（Mahāvacchasuttaṃ）亦記載，佛陀宣說的法及律，並不侷限於特定的群體方能獲得利益。
那時，佛陀在王舍城竹林精舍（Veḷuvana）。遊行者婆蹉（Vaccha）向佛陀提問，除了佛陀之外，是否有佛陀的比丘、比丘尼弟子，即使是只得一位，能清除諸漏，現生體證無漏、心解脫、慧解脫呢？佛陀回答，不僅有一百、不僅有二百、不僅有五百，還有更多佛陀的比丘、比丘尼弟子能清除諸漏，現生體證無漏、心解脫、慧解脫。
婆蹉又提問，除了佛陀、比丘、比丘尼弟子之外，是否有佛陀的在家男居士、女居士弟子，即使是只得一位，能證得須陀洹果、斯陀含果及阿那含果？佛陀回答，不僅有一百、不僅有二百、不僅有五百，還有更多佛陀的在家男居士、女居士弟子證得須陀洹果、斯陀含果及阿那含果。
婆蹉聽聞佛陀的回答後讚歎，若僅有喬達摩尊師是此法的完成者，其他人不是完成者，則此梵行尚有部分是不圓滿的；但是喬達摩尊師、比丘、比丘尼、在家修習梵行及在家受用欲樂的男居士、女居士皆是此法的完成者，因此，此梵行是圓滿的。正如恆河傾向大海、朝向大海、邁向大海、匯入大海。同樣地，喬達摩尊師的在家和出家大眾傾向湼槃、朝向湼槃、邁向湼槃、匯入湼槃。
佛陀教導的法、律，猶如太陽無分別地普照於大地，又如雨水降落而無處不遍灑。若依佛陀的教導修習，無論出家或在家、男人或女人皆能平等地導向涅槃。
過去善行波羅蜜
索瑪比丘尼今生的成就，源自於過去的波羅蜜及今生的精進力。《譬喻經》[efn_note]《譬喻經》四•1品8•第1～20偈。《長老尼偈注釋》說明「七蓮花鬘施者」（Sattuppalamālikāya）是無畏比丘尼（Abhayā）的事跡，索瑪比丘尼過去世的事跡與無畏比丘尼相同。[/efn_note]記載，過去三十一劫前，在尸棄佛（Sikhi Buddha）的教法時期，她出生為剎帝利。當已達適婚的年齡時，她成為阿魯那瓦提國（Arunavatī） 阿魯那王（Aruna）的王妃。
有一次，阿魯那王贈予她七朵蓮花，她心想︰「以此蓮花裝飾自己的頭頂有何用處？不如將蓮花供養最勝佛陀。」於是，她坐在接近王宮的大門處，等待尸棄佛的到來。
不久後，佛陀身後伴隨著眾多比丘眾，猶如獸王獅子步行於道上。見佛陀莊嚴殊勝的身光，她生起歡喜及感動，打開王宮之門向佛陀禮敬。她將七朵蓮花灑向空中供養佛陀，此七朵蓮花卻神奇地住於空中為佛陀遮陽作蔭。她的心踴躍歡喜，合掌禮敬佛陀。
從該處沒後，她轉生三十三天，其頭頂自然具有一座藍蓮寶蓋，散發天花的香氣，這是由於供養佛陀七朵蓮花的果報。當眾多眷屬同行之時，此藍蓮寶蓋能覆蓋所有眷屬。由於供佛的果報，她成為七十位天王的天后，六十三位轉輪聖王的王后，他們全順從於她，僅聽命於她。
由於供佛的善業，她在多劫的輪迴中不墮惡趣，其膚色如同蓮花，身上亦散發妙香。由於此善業，她善修四神足，樂於修習七覺支，獲得諸神通，亦善習四念處及禪定，勵行於四正勤，這是由於供佛的果報。
直至喬達摩佛出於世間，她出生為頻婆娑羅王宰相之女。這是她的最後一生，以女人之身，她已達漏盡解脫，不受後有。
無論是男或是女，組合生命的名法及色法，始終呈現如實的樣貌——無常、苦及無我。誰能洞見身心的實相，徹底放下對名法及色法的執著，誰就能抵達那不生不滅的寂靜涅槃。
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01 女人之身障到否？——索瑪比丘尼
