阿姜給尊者
各位大家好！今天下雨，我們很有福，因為昨天沒有下雨。如果昨天在行腳的時候下雨，是我們以前惡業的結果。這說明我們在座的各位的善業非常的多。
禪修已經接近尾聲了，有一個詞我們會經常聽到，那個詞就是苦。
有很多人剛剛接觸佛教的時候，尤其是西方人，他們對佛教的了解還不是很透徹，就會誤以為佛教是非常消極地看待世界。因為聽到說什麼都是苦：五蘊是苦；去觀感受是苦；即使是快樂，依然是痛苦。他們會認為佛教徒是完全消極地看待世間，說的全部都是苦，把生命看成全是痛苦的。
如果只是一味地認為世界是痛苦的，那才能夠稱為消極看待，但是佛教不只是這麼看。佛教是從實相的角度去看待它們。佛陀先看到了那個實相。佛陀開示說，這個五蘊或者是生命就是苦，如果只是聽到這樣的表述，我們也許會誤以為，佛陀是消極地看待世界。但是佛陀的教導不只是這些，佛陀還為我們開示了如何離苦，如何從痛苦中脫離出來。佛陀為我們開示實相：五蘊就是苦，我們的生命是苦，並且為我們開示了一條離苦的路！在修行的過程中，我們要去看苦，然後明白苦，然後離苦！
有好幾個篇幅都會講到苦。一般沒有學習佛教的人看待世界也會從一種苦的角度去看待。也就是我們每一個人都能夠很好地知道的，也就是苦的感受，苦的感受是屬於五蘊其中的一個。
大家記得五蘊都有哪些嗎？有色蘊、受蘊、想蘊、行蘊和識蘊。痛苦的感受屬於第二個蘊。第二個受蘊裡面既含括身體的感受，也含括心的感受，在身體方面有苦受和樂受，在心方面也有苦受和樂受，還有一個不苦不樂受，也就是沒有什麼感覺。
一個沒有經過訓練的人，當苦受生起的時候，會認為是他在苦：如果是手痛，他就會認為我的手痛；要去大便，認為是我正要急著去大便了；牙痛就會認為我的牙很痛。
對於一個真正的修行人，他們會以另外一個角度去看感受：看到感受是一個現象。比如我們的手痛，一般的人都會認為我的手痛，他並沒有看到這個感受，但感覺到我很痛，或者是手痛。但是一個真正修行的人，他會看到手在一邊，感受是在另外一邊；手在這之前是沒有苦受的，當下有苦的感受進來了；看到稱之為痛苦的感受跟手並不是一回事；這之前有手，但是沒有苦；當下有苦受生起，它也就是生起在手上，但它們（苦受和手）是不同的部分，是不同的境界。手是色，痛屬於感受；心知道手痛又是另外一個蘊。
很多人稱之為苦受的，如果沒有真正來認真學習過佛法的人，他們就不會這樣看。這個是在五蘊方面的苦，因為在感受它有苦受，有樂受，而且還有不苦不樂受。
對那些從沒學過佛教的人，感受是一個非常大的問題和障礙，因為它會讓我們生起欲望。
欲望有三種。
想得到源自於眼、耳、鼻、舌、身的快樂，這個稱之為五欲。第一個是想要得到源自於眼、耳、鼻、舌、身的快樂，稱之為五欲的貪。另外一種是「想成為」，想要成為住持或院長，想成為公司的領導，想要成為那個人的對象，都稱之為「想成為」，也是一種欲望。另外還有一種欲望，就是「想不要成為」，「想不成為」，想要「脫離」、「遠離」。比如說想離開這樣的職位，想要離開這個人，即使是我們想要離開六道輪迴，依然是屬於一種欲望。
想要離苦，或者是想要離開六道輪迴，我們是不可能因為欲望而脫離的。不會因為我們的欲望而遠離，反而會再一次陷入苦。
有快樂就會生起貪，（引生的）欲望就是「想得到」。有痛苦生起的時候，依然會有欲望生起，這個稱之為「想不要得到」。很多時候我們經常說不要、不要，實際上是「想要不得到」，依然是一種欲望。
我們剛才講到感受方面的苦，如果從生命來的角度來看，是屬於五蘊裡面的。在苦方面的感受，心是可以進去覺知到的。意思是說，心是可以進去去知道的。心可以一直浸泡在這樣的感受裡面，因為它是被心覺知的一個所緣。
還有另外一種苦，它不是（心的）所緣。
大家知道嗎？分成心跟所緣。所緣就是被心覺知的對象，心是覺知所緣的覺知者，也就是能觀跟所觀。能明白嗎？
比如我們稱這個為花，其實它是色，它會通過眼睛被看到。在我們身上的痛，是可以通過身體而感知到的。在我們心底裡生起的快樂或痛苦，依然可以知道，是通過心（感知到的）。
如果有覺性及時知道生起的種種的感受，我們就會照見到另外一種（苦）——我們無法用心覺知到的一種苦，是屬於三法印之中的苦。那個苦是無法靠我們的心去覺知到的，是因為它（心）看見了這些所緣生滅、生滅，最後明白到的。
一般最開始有覺性的去知道是身、受、心、法。在發展覺性的時候，我們能覺知的就是這四個部分。
但是最後明白的是三法印，三法印不是所緣，所以心去想或者想去覺知（三法印），是覺知不到的。不是說有覺性去知道三法印，而是有覺性地照見身、受、心、法，最後心裡生起了一種領悟，一種明白。會從無常、苦和無我三個角度去領悟。
第二個苦的法印，它並不是苦的感受。不是說看到了之後，心很痛、心很受傷，不是那樣的，不是認為說：哇，太苦了！不是那樣的，而是明白到諸法的特徵。
最開始只會看到它的獨一性。比如我們看到了色，我們會看到色的那種特性。色是由非常重要的四大組成的，在佛教裡面的專業術語稱之為地水火風。
地自身的特徵是硬跟軟，也就是說地大比較多（時），就會硬；如果地大比較少，就會比較柔軟，這個稱之為它的特性。水大有一種粘合的特徵，如果水大比較多，就會很好地抱成團；如果水大比較少，它們就會散開。風大（的特徵）就是動，如果風大比較多，就會不停地動蕩；如果風大比較少，就會靜止。火大就是熱，火大比較多，就會比較熱；火大比較少，就會不太熱，也就是涼。這是色的一些特性。
名的特性非常多。貪心就好像要把所緣緊緊地吸過來，希望能夠緊緊地跟它在一起，想再一次聽，想再一次看。瞋心的狀態就是想把它推出去，不想看，不想聽。痴的特徵就是沒有覺知自己，迷迷糊糊的、昏昏沉沉的、昏昏欲睡地不知道啥。這個