麥琪奧蘭努
Ajahn Oranuch Santayakorn
2019年12月24日B｜第十二屆泰國四念處禪修課程
課程翻譯｜坤能
聽錄、整理｜靜慮林
頂禮各位法師、各位同修，大家好。
大家感覺如何？感覺好嗎？
大家聞法，已經聽了好幾堂的禪修課，大部分是舊生，別立即就感到厭倦。麥琪媽媽有職責為大家重複那些應牢牢記住的原則，請允許再次重複。至於剩餘的時間，就讓大家提問。
止禪與觀禪的區別
我們需了解、需記住的修行原則，即是——佛陀開示它是有意義的，而且需以極大的智慧去提升的修行，分為兩項：第一項是奢摩他的修行，另一項是毗缽舍那的修行。
麥琪媽媽之所以重複述說，是因為大家在修行一段時間之後，有時會發懵：「這究竟是在修行奢摩他？還是在修行毗缽舍那？」因此，請允許再重複一遍。
奢摩他的修行分為兩類，這是我們需認識的：
第一類稱之為「止禪」，也就是修習禪定時，心持續與單一的所緣在一起，心有快樂、寧靜、具有力量。比如念誦「佛陀、佛陀」，心一直與「佛陀」在一起，直至心有快樂、寧靜、獲得力量。這屬於奢摩他的修行，稱之為「止禪」，也就是——心與單一的所緣在一起。
第二類稱之為「觀禪」，我們需看到所緣呈現「三法印」，而不僅僅只是「與單一的所緣在一起」。我們觀察被覺知的所緣，需看到它們呈現三法印，因為佛教最重要的實質，在於看到名色的三法印。此類禪定，心是安住的，並能看到身心持續不斷地運動變化。
「心是安住的」，這一特點與第一類奢摩他的修行不同。奢摩他的修行，是「心」與「單一的所緣」粘合在一起，比如：與「身」或「心」粘合在一起。但是觀禪的修行，心是安住的，心抽身出來成為知者、觀者，如此我們便會看到所緣呈現三法印，也就是——看到名色呈現三法印。
學習的範圍即是自己的「身」與「心」，我們看到所緣呈現三法印，持續不斷地變化，它們是呈現三法印的。此時，心是安住的，抽身出來成為知者、觀者，這是開發智慧的重要基礎。
真正好的奢摩他，必須是「正定」。「正定」與「邪定」是有所區別的。源自於緊盯、打壓、聚焦所緣而獲得的禪定，稱之為「邪定」。麥琪媽媽提及的禪定——止禪與觀禪，這兩者皆不可緊盯、不可壓制、不可憋悶，心必須輕鬆。第一類止禪，心與單一的所緣，持續、舒服地在一起，不壓制。第二類觀禪，心安住成為知者、觀者，看到身心工作，心不能呆滯、僵硬。它們全都一樣，必須是「正定」。
我們能清楚地區分「正定」與「邪定」。「邪定」即透過壓制、聚焦、緊盯而讓心寧靜、一動不動。因此修行的時候，如果心沈重、憋悶，那已經錯了，無論如何都肯定錯了。修習奢摩他，心必須舒服、輕鬆，緊隨著去觀身心的變化，最後心安住，這是良好的基礎。
佛教的重中之重，即是毗缽舍那的修行。佛陀是首位發現毗缽舍那修行的人，佛陀了知眾生生死輪迴不已，皆因不明白自己身心的實相。事實上，我們的身心全是呈現三法印的——即：「無常」，也就是無法恆常地保持不變；「無我」，也就是無法掌控、不是「我」；以及「苦」。
然而，我們沒有看到如此的實相，誤以為身心是恆常的，想讓它快樂。由於如此的錯解，導致我們依然在六道裡生死輪迴。因此，佛陀開示：學習並持續不斷地了解自己身心的實相，觀身心呈現三法印，看到它們呈現無常、無法保持不變、無法掌控、不是「我」……一而再，再而三地重複去觀，直至心願意接受實相，了解無法將此身心作為自己的靠山。於是，心便會開始厭離，並放下對身心的執取。
為了「離苦」的修行，每一個人都必須這麼走。倘若我們不學習了解自己的身心，尚未抵達徹底地了解，便不可能離苦。因此，我們的首要工作就是——不斷地緊隨著去觀察身心的變化，觀它們不停地變化、無法掌控……一而再，再而三地重複去觀，心就會慢慢地成長，了解實相。哪天心明白了實相，便會從錯誤的邪見中慢慢地抽離。
初階的智慧，看到——身不是我，心不是我，這屬於初果須陀洹的境界。須陀洹斷除了身見結，即：誤以為有恆常的實體存在。修行，我們必須不斷地訓練，最難通過的即是基礎階段——看到「身心不是我」，這是最困難的。一旦通過初階，修行就會持續不斷地往前進步。因此，起步的階段，我們必須忍耐地訓練，這是一生都應學習的修行。
我們生生死死的次數，已經數也數不清了，如此的邪見累積極多。因此，我們帶領心去看實相，一而再，再而三地重複，直到心願意接受實相，直到心願意放下執著與抓取。
奢摩他、毗缽舍那的修行重點，僅有這一些。我們僅僅只需了知——何時應修習「止禪的奢摩他」，何時應修行「觀禪的奢摩他」，何時應修習「毗缽舍那」。既然我們已聞法，便應將所聽聞的法，運用在自己的修行中