麥琪奧蘭努
Ajahn Oranuch Santayakorn
2021年4月30日｜第一屆遠程四念處禪修課程
同聲翻譯｜坤能
聽錄、整理｜靜慮林
在座每一位，大家好！
麥琪媽媽已經很久沒有與大家見面，今早見到隆波，隆波說大家很用心地修行，隨喜每一位的功德。大家要維持這般狀態，就是如此持續不斷地用功修行，這樣每一個人都會進步。
請大家稍等一會兒，現在泰國下著傾盆大雨，雷電交加，因此系統剛才出現一些狀況。現在直播已經重啟，但在開示的過程中，若沒有了信號，那也沒關係，大家就靜坐修行。
照見實相，直至心從邪見中鬆脫
如果大家持續聽聞隆波的法談，麥琪媽媽其實也沒什麼可教導了，僅僅只需引導大家應關注的一些部分。比如修行，若我們持之以恆地用功，就會發現——心時好時壞，有時修行很好，有時修行不好，這是正常的，大家必然會碰到如此的常態。
我們開發智慧，觀身、觀心，直至心能放下執著與抓取，那是基於我們的累積——照見身心的實相，看它不斷地遷流變化。我們需不斷地照見實相，直至最終心能逐漸從錯誤的見解中鬆脫出來。
在生生世世、數也數不清的輪迴中，我們累積眾多錯誤的知見。若想明白及接受實相，我們必須用上時間，沒有任何人一開始修行，便能在極短的時間內見法。若我們之前沒有累積，那是不可能做到的。
大家已修行一段時間，已理解及知道修行的方法，現在剩下的僅是忍耐——持續不斷地累積，分離身心，看它們是一部分、一部分的。比如，現在我們正坐著，我們看到「身體坐著」，就只是去感覺，不一會兒，我們就會看到——心溜去想、演繹、造作了。
其實，這是心的自然狀態，心就是如此的，每一個人都是如此的，區別僅在於一般人並沒有修行，因此沒有興趣關注自己的身心。但對修行人而言，我們返觀自己的身心，努力地拆分它。
訓練分離蘊，病或死時亦能做到
隆波今早已經開示，我們看到——身體是一個部分，苦樂的感覺是另一個部分，念頭、演繹、造作又是另一個部分，作為感知的心，亦是另一個部分。
當我們在感覺時，假設我們看到「生氣」生起了，就會看到——身體是一個部分；「生氣」是另一個部分；感覺又是另一個部分。如果我們能如此感覺，便能分離蘊。持續不斷地如此修行，觀照每一個蘊是分離開的，看它們不斷地運作變化……我們不斷地將蘊拆分。
事實上，心本身屬於識蘊。「心」就是對所緣進行感知。心本身並無好壞，亦無苦樂，它僅僅只是一種感知而已，這種感知是一個部分。我們看到——身體是一個部分，感受是另一個部分，造作是另一個部分……持續不斷地觀察，它們僅僅只是被觀察的對象，我們需看到它們是不同的部分。
比如，有些人生病了，那就訓練去觀。當身體患少許疾病時，就要訓練去觀。那屬於身體方面的感受，我們去分離——身體是一個部分，病痛是摻雜在身體的另一個部分，它既不是身體，也不是感覺，亦不是感知的心。我們如此分離——身體是一個部分，病痛的感覺是另一個部分，作為感知的心，又是另一個部分，持續不斷地如此訓練。
事實上，麥琪媽媽想讓每一個人都可以訓練這一部分。當我們在臨終之際，大部分的人，其身體方面的感受會很強烈。除非是那些具有福報的人，在大限來時閉上眼睛就走了，但大部分的人都會經歷病痛的折磨。
我們來訓練，當身體方面有少許感受時，我們就訓練觀身體方面的感受。我們分離——身體是一個部分，身體的感受是另一個部分，心又是另一個部分，持續不斷地拆分。當病重時，我們就能做到（分離蘊），我們懂得觀照的方法。
如果我們病入膏肓，便難以直接觀照身體方面的感受，因此在身體尚健康、舒服時，若有一些頭痛或發燒，我們便要訓練分離蘊。如果我們生病，在做治療時也需訓練去觀照。
當某種狀態不變時，微細的造作正在發生
事實上，我們的修行需慢慢地歸位，持續不斷地探究（身心）。當我們探究、了解時，我們便會看到更為細膩的造作。
比如生活在世間，我們試著觀察：六根與六塵接觸，我們的心就會動盪或變化。雖然其變化不大，但若觀察，它依然會呈現變化給我們看。修行至這一點，心便沒什麼強烈的情緒。比如某某學員，隆波今天提及你的心沒有開放智慧，對嗎？
事實上，心沒什麼感覺……如果我們觀察，持續不斷地感覺它，不苦不樂的捨受也並不是恆常不變的，我們可以如此不斷地觀察。其實我們身與心，有的僅是遷流變化。如果我們就只是去感覺，它會更加細膩。持續不斷地訓練去觀察、去覺知。
隆波不斷地提醒我們，首先我們必須持戒；第二、每日反覆地練習。那些真正修行並想見法的人，對於修行必須重視。讓心持續不斷地探究實相，直至最終心願意接受實相，放下身與心。
因此，持之以恆地用功，持續不斷地看到身心的變化。抵達這一點，則需觀照更為細膩的造作，持續不斷地訓練去覺知。
比如，當心沒什麼感覺時，我們需觀察，其實這種狀況並不是恆常不變的。何時（某種狀態）恆常不變，我們就必須觀察自己，這說明我們必然已經跳進自己刻意營造的某種狀態裡。
我們去觀察，無論如何身心都不會是恆常不變的。我們去觀察，假設自己的心變化較少，而我們持續不斷地觀照，就會發現那僅是被心觀察的對象，「不苦不樂的心」會消失，轉為正常的心、歸位的心。
以上所提，全是為了訓練大家觀照更為細膩的蘊，否則大家持續地觀照下去，便會覺得那並沒有什麼，依然覺得自己的心是正常的，覺得那是常態。所謂的「正常」或「常態」，若我們觀察，這種狀體也並不是恆常不變的。持續不斷地訓練觀照下去，當我們感覺心處在正常或常態時，其實它有微細的造作。
精進，與法零距離
對於中國人，麥琪媽媽並不擔心，因為大家已修行很久，對於修行的原則也已明白，並且有在持之以恆地用功。中國人比泰國人具有多一項優點，中國人學法需透過翻譯，若想接觸法，比泰國人更為困難，因此比泰國人更具有信心，更加地精進及勤奮。
大家有在持之以恆地用功，這不錯！繼續持之以恆地用功，持續不斷地探究自己、認識自己、了解自己。事實上，麥琪媽媽並不擔心大家，僅是針對正在聽直播開示的其他中國人及泰國人。
現在泰國的狀況並不太好，疫情比中國的情況還糟，因此，無論泰國人或中國人，大家一樣需與隆波保持距離，一樣見不到隆波。在見不到隆波、無法見到高僧大德或無法前來寺廟的日子，其實那正是在訓練自己，讓自己變得更為強大。
隆波今早開示，好幾個人的修行很好，這說明雖然大家與隆波是有距離的，但大家並沒有放下修行，並且有在用功。因此，即使我們沒有前來寺廟、沒有見到隆波，或沒有見到老師及師父們，但（對修行）真正起決定性作用的，即是我們的用功、精進。
那些離隆波很近的人，若不精進用功、不返觀自己的煩惱習氣，亦無法進步。而那些離隆波很遠，卻精進、勤奮及用功的人……如同現在（中國人的）群體，雖然大家距離遙遠，卻精進地用功，修行亦可進步。現在正聞法的泰國人，若依然覺得自己離隆波很遠，離寺廟很遠，因不能前來寺廟而沒有信心，則需好好地重新審視自己。
這一段時間，泰國的疫情堪稱為嚴峻，大家必須遵守紀律，待在家裡。其實，這是可以與自己在一起的黃金時間，我們能不斷地探究及了解自己，將所有的時間用於修行。
事實上，此次新冠肺炎屬於全世界的疫情，百年一遇，這將載入世界歷史的一頁，我們遇上最大的一場傳染病，屬於全世界最大的疫情問題。但尚未遇見疫情問題之前，我們生命的問題亦是層出不窮。
佛陀開示，人類最適合於修行，因為人類既有苦，也有樂，但不會過於快樂或痛苦。人類會面對一些壓力，接觸各式各樣的所緣……若我們訓練去觀，比如：接觸所緣時，我們的心是如何動蕩。六根與六塵接觸之後，心會動蕩不安，我們不斷地有覺性，及時地知道這一點。
「接觸」是我們的老師，它可以教導我們，讓我們的修行更加進步。無論世間發生什麼，我們都需好好呵護自己的身與心，持續不斷地訓練去觀，如此我們便能從各種危機及種種世間的問題中獲益，這會讓我們成長。
修行很久，為何沒有進步？
麥琪媽媽並不擔心大家，因為大家十分用心修行，僅是傳達給泰國的學員或正聽直播開示的人，必須了解——現在是我們的黃金時間，我們對自己感興趣，持之以恆地用功，認識自己及了解自己。如此，當此危機過去之後，我們便會發現，生命太有價值了。
我們的生命並不長久，百年僅是瞬間而已，一切充滿了不確定性。比如，無緣無故出現了傳染病，大家在各個方面十分艱難。實際上，這演示「法」給我們看——生命充滿不確定性。因此，大家切勿疏忽大意，生命還剩下多少時間，我們並不知曉。餘下的時間，我們精進地用功，觀照自己。
已曾述說，那些希望在今生取得道果、涅槃之人，並不僅是兒戲般地（修行），必須感興趣，持續不斷地關注自己的身與心，而不僅僅只關注在固定形式的用功。若修行只在固定形式用功，如此時間是不足的，那便無法累積足以讓我們離苦的力量與正見。
因此，我們必須勤奮地去觀，在日常生活中精進地觀照，在固定形式中持之以恆地用功，而不僅是混時間。比如修行，一小時混過去後，心裡覺得舒服，但心已溜到其他地方玩戲，如此修行便永遠無法進步。
我們已修行很久，為何沒有進步？沒有進步，是因爲心的力量不足。總的來説，麥琪媽媽就闡述這一部分，僅是開示得較短。剩下的時間，讓大家提問。若尚有剩餘的時間，再繼續與大家互動。
接下來，回答問題。
面對不喜歡的人，如何自處？
學員1：我有多年的社交恐懼，害怕面對一些人或一群人。之前對治的方法是逃避或緊盯，但很苦。請麥琪媽媽開示。
麥琪奧蘭努：這取決於我們是否有必要與他人見面。比如：這一群人，我不想見他們，如果我們並不需要與他們見面，那可不用見面。假設他們是需要見的人，那我們就呵護自己的心，讓自己的心安住。
假設他們是自己不喜歡的一群人，大部分時候，我們的心是不善心。我們及時地知道自己的不善心，將自己的手腳、嘴巴守住，隨後盡自己的義務，如此即可。
至於一些群體是如何的，那是他人的煩惱習氣，我們並沒有職責做些什麼，但我們有職責呵護自己的身與口，持戒，訓練觀照自己的心。比如：我們接觸之後瞋心生起，我們就去觀察。
麥琪媽媽曾經闡述，煩惱習氣生起了，我們不隨著它走，也不與其對抗，僅是看著它工作。舉個例子，瞋心生起了，我們去觀察——必須先有接觸，接觸之後，瞋心才會生起。我們去觀察——身體是一個部分，瞋心又是另一個摻雜在胸口的部分，覺知又是另一個部分。如此訓練，即是「分離蘊」。
我們進而觀察——瞋心並不是恆常不變的。如果我們看到瞋心並不恆常，其實已看到一個蘊，即「行蘊」。心作為觀者，我們去覺知及感覺，發現它並不是恆常不變的，我們去看它不斷地運作，這即是「開發智慧」。
因此，我們呵護自己的身與口，觀照自己的煩惱習氣。在我們及時地知道煩惱習氣時，煩惱習氣就會慢慢地消失。結果就是——曾經累積瞋心的慣性，便會虧損及虧本。我們持續地觀照，瞋心消失了，我們再去看這群人，瞋心又會再次生起，我們又再次返觀自己的瞋心。
若我們必須見到某一群人，那屬於業報。過去的業報，導致如此的結果——我們是如此的出生、擁有這樣的面孔、這樣的性格、這樣的父母、這樣的朋友，必須遇見如此的狀況……感覺到了嗎？沒有任何人的遭遇全然相同。每一個人的生命，一路走來皆不重複，因為每一個人所造的業不盡相同，「業的累積」數也數不清。
因此，佛陀開示：我們不對「業」進行研究，但我們願意接受，因為這是業報的結果。比如，我們必須見到這一群人，無論如何都必須見面，無法躲避。一旦見到這些人，瞋心生起了，我們就返觀自己。雖然無法迴避必須與這群人見面的果報，但我們可以及時地知道自己的煩惱習氣。
煩惱習氣源自於我們曾經累積的慣性，而且累積了很長時間，那是隨眠煩惱，也就是心方面的慣性。一旦接觸不喜歡的境界，「瞋隨眠」就會運作，生起瞋心，對嗎？一旦我們及時地知道瞋心，不斷地觀照，不與它對抗，瞋心便會消失。一旦瞋心消失，造作瞋心的隨眠煩惱便會虧損。
因此，每一次接觸，我們及時地知道自己的瞋心，及時地知道自己的煩惱習氣，如此隨眠煩惱就會逐漸虧損、慢慢地萎縮。
別氣餒！「別生氣、別生氣！為什麼自己沒有進步呢？」其實並不是自己的修行沒有好起來，而是我們有及時地知道自己的煩惱及瞋心。與前年或去年相比，自己的瞋心是否減少了？
事實上，所有一切皆是有因有果的。我們瞋心厚重是因為曾經累積它，若及時地知道，瞋心便會減少；若沒有及時地知道，不斷地隨順它，在身與口上破戒，瞋心就會增長。因此，大家需先呵護自己的身與口，然後觀照自己的心，持續不斷地訓練及觀察，如此我們就會慢慢地進步。
我們尚無法回避這一群人，但我們訓練不斷地觀照自己的煩惱習氣，這一群人反而對我們有利益，爲我們帶來好處，讓我們可以提升自己及成長。較後，我們會感謝他們，因為他們讓我們成長了。
麥琪媽媽曾經告訴小孩們，若我們懂得善用，世間的問題全是為了磨煉及提升我們自己，讓我們得以成長。
如果我們不需要見這一群人，那也可不用去見。除非是回避不了，必須每天見面，那我們就去提升自己，返觀自己，如此我們的心就會提升。
尚有另一項我們需觀照的部分——我們不喜歡的這一類人，也許正源於他們不喜歡我們自己。其實我們是好或是壞，那取決於我們自己，並不在於他人如何看待自己，或覺得他人不重視自己。自己就是自己本來該呈現的樣子。我們修行、提升自己，如此我們就會慢慢成長。其實，這已是最好的一條路了。
無論發生任何事，我們失誤或面對任何問題，別只是一味地氣餒，應重新站起來，用心學習，重新提升自己，持續不斷地及時知道自己的煩惱習氣。當我們的煩惱習氣淡薄了，我們就會成長，便會將生命的價值發揮出來。
麥琪媽媽的回答，你覺得還可以嗎？你還有什麼問題要提問？
如何觀照恐懼？
學員1：有時恐懼很深，完全沒辦法走出來。
麥琪奧蘭努：去訓練，試著先觀照那些微小的恐懼。事實上，在恐懼感變得強烈之前，先會生起少許的恐懼。若我們無法觀照強烈的恐懼感，當有一些恐懼感生起時，先訓練去覺知。
意識到了嗎？假設我們害怕這一群人……我們先觀察自己，自己面對什麼事物時，恐懼會少一些，我們先訓練觀照微小的恐懼感。
「恐懼」屬於瞋心家族。一旦恐懼生起了，我們去觀察——身體是一個部分，恐懼的感覺在（胸口）這處，持續不斷地感覺它。恐懼時，暫時不必做其他的事，先持續不斷地感覺（胸口）此處，看看這種感覺究竟會待多久。去戰鬥！訓練觀照恐懼感。
假設觀照不了……麥琪媽媽曾經闡述，若煩惱習氣生起，我們不迎不拒地看著它工作，但這是指在我們的心力足夠之時，在可以看到煩惱習氣之時。倘若我們無法觀照，鬥不過煩惱習氣，我們便退回來修習奢摩他。
何謂修習奢摩他？即是——對治。比如：恐懼生起，於是我們變換所緣，轉換為觀照心喜歡或快樂的所緣，比如：念誦或修習慈悲觀，讓心有快樂，然後再回去戰鬥。如果心的力量不足，我們便退回來修習奢摩他。
因此，觀煩惱習氣時，我們也需自我度量。如果能及時地知道煩惱習氣，我們就去及時地知道它；如果無法及時地知道它，我們就採取對治的方法。但我們必須知道那屬於對治，那是奢摩他，並不是開發智慧。
如果能開發智慧，便去開發智慧；如果無法開發智慧，就退回來與單一的所緣在一起，戰鬥不了就先躲避。但我們必須訓練去觀、去看，而不是每一次都選擇逃避。如果每一次逃避，我們就無法成長。
麥琪媽媽對你的建議，如果你特別恐懼……你能說出，你現在害怕什麼嗎？
學員1：很多。
麥琪奥兰努：舉個例子。
學員1：比如幾天前，有一群師兄聚在一起泡茶，我不敢走過去。
麥琪奧蘭努：你是覺得不好意思嗎？
學員1：那時候，有一些男性在。
麥琪奥兰努：沒關係，你去知道自己的恐懼，因為麥琪媽媽還無法區分，究竟你因什麼而恐懼。假設有男生在該處，我們不敢前去，我們特別恐懼，對嗎？你害怕陌生人嗎？哦！一般上你是與比較熟悉的人互動，對吧？
學員1：也不一定。
麥琪奧蘭努：你不必與其對抗，其實自己並不必須喜歡每一個人。但若我們有職責需履行，那就去做。假設我們必須與他們交談，那就去交談，我們因而感到害怕，就去知道「害怕」，這種害怕的感覺應該不會太強烈。試著去觀，這類的恐懼感應是較少的。
比如，陌生人在該處，我們不敢進去，但如果需要進去，那便進去。假設我們有事需與同修們互動，我們便去做。他人與我們無關，他們在或不在，那是他們的事。如果我們覺得不方便，以後再進去也無妨，那並不是什麼大不了的事。
事實上，那不稱之為「害怕」，僅是「不敢」而已。訓練去做一些小事，舉個例子，如果不敢去陌生的地方，或不敢見陌生人，那可進去試一試，看看：「誒！恐懼感是恆常不變的嗎？」其實即是訓練去觀，在情緒攪動的時候，訓練觀照。
比如，恐懼生起了，你去觀察，恐懼的感覺在胸口這處，身體是一個部分，恐懼是另一個部分，這麼去分離，如此訓練去觀照。如果恐懼感生起了，不必關注其他事物，先觀照恐懼，看它能待多久，訓練觀這個，持續不斷地訓練去觀。
事實上，「提升」源自於我們不斷地訓練去觀。今天戰勝不了，那也沒關係，訓練去觀。如果戰鬥不了，那就輸吧！如果我們願意接受事實，慢慢就能觀照了。上述所提，並不是多麼嚴重之事，不必戰勝這一部分也行，因為這並不是必要的事。
但是，訓練持續不斷地觀照，恐懼屬於瞋心的一種，持續不斷地去觀，如此就會讓你越來越了解自己的身心。
如何幫助父母親近佛法？
學員2：父母不是佛教徒，也不持戒，自己與他們生活在一起，心總是灰濛濛的。請麥琪媽媽開示，如何在自己修行的同時，也能幫助自己的父母親近佛法。
麥琪奧蘭努：必須如此用心，麥琪媽媽曾經闡述，每一個人都有屬於自己的路，每個人都有屬於自己的時間及時機，並不是說——父母必須如自己那般去理解法。麥琪媽媽舉隆波為例，隆波的母親是很好的人，但她對修行沒有興趣。她本身是很好的人，但她的時機未到。
我們僅僅只能執行自己的職責，盡自己的義務。比如，作為孩子，我們盡子女的職責，孝敬他們、照顧他們。比如他們生病了，每一個子女都必須照顧，無論父母修行或不修行，那是我們的職責，我們需盡自己的義務。
至於讓父母修行或成為佛教徒，那是有次第的。首先，先讓他們認識佛教。如果他們認識佛教而願意接受，便開始逐步增加，讓他們懂得佈施、持戒，一步一台階地慢慢往前邁進，直到最後，我們才能教導他們修行。
我們無法限定些什麼，因為他們有其各自的基礎，我們只能盡自己的能力。至於他們能抵達什麼程度，父母有其各自的基礎。我們孝敬他們，可以與他們分享，至於他們是如何的，那是他們的事情，必須有如此的用心。而並不是——我們必須強迫他們修行。即使我們覺得修行很好，但若他們尚未準備好，無論怎麼強迫都不行的。
如果我們看到父母對修行沒有興趣，我們的心就會有些鬱悶。其實這是自己的瞋心，我們必須觀照自己的瞋心。比如：「為什麼他們不修行？為什麼他們不信仰佛教？」我們的瞋心生起了，這是我們的煩惱習氣，必須訓練及時地知道。
一旦煩惱習氣消失之後，我們就去盡自己的職責，照顧他們，與他們分享。至於他們聽或不聽，那取決於他們的基礎。並不是每一個人都可以修行，並不是每一個人都可以見法，也不是每一個人都可以離苦。每一個人都有自己的時間，每個人都曾累積自己的善業及惡業。作為他們的孩子，我們孝敬他們，儘可能介紹他們好的事物，我們僅僅只能做到這一點。
還有其他問題要提問嗎？
學員2：我沒有問題了。
心本清淨，客塵所染
學員3: 有時心會憋悶、僵硬與狹窄。請示麥琪媽媽，如何擴大心量，讓心柔軟、慈悲？感恩。
麥琪奧蘭努：你知道自己心的「僵硬」與「狹窄」，這是正確的。修行並不是為了改造自己的心，而是如其本來面目去知道它。
你感覺到了嗎？感覺「狹窄」時，那狹窄的感覺，是被覺知的對象。你且觀察，「狹窄」是恆常不變的嗎？「狹窄」是一種造作，那不是身體，也不是心，那並不是感覺的心。你直接如此觀照，觀察「狹窄」或「憋悶」，觀照「憋悶」也可以，「憋悶」是恆常的嗎？
從修行的原理而言，我們如身本來面目去觀身，如心本來面目去觀心，而非樹立「必須要好」的目標。
麥琪媽媽想闡述的是，大家修行一段時間後，感覺到了嗎？在內心深處，我們想讓心「好」，不想讓心「不好」，我們的基礎就是如此的。一旦修行，便想追求「好」的心。事實上，這是每一個修行人埋藏在內心深處的煩惱習氣。
去觀察吧！僅僅只是如其本來面目地知道。比如：心憋悶，就去觀察憋悶的感覺在（胸口）這處，身體是一個部分，感覺又是另一個部分。持續不斷地觀察，「憋悶」的感覺是恆常不變的嗎？如此去觀，覺知當下。
如果覺知當下，即在開發智慧，不用對治。我們覺知當下，以保持中立的心去知道，這個境界就會呈現變化給我們看。一旦它變化，然後知道它消失，就會變成安住的心，保持中立的心了。因此，中立且安住的心，源自於我們能觀照境界。若以保持中立的心、以沒有干預的心，如其本來面目地去觀照，就會自行獲得「好」的心。
假設我們感覺到「狹窄」，然後去觀察，「狹窄」的感覺是被覺知、被觀察的對象。去看吧！看它能待多久，「狹窄」是恆常的嗎？「狹窄」的程度是否有所不同？去觀照「狹窄」。你感覺到嗎？「狹窄」的程度有所減輕？或是一模一樣？如此持續不斷去感覺，如其本來面目地觀照當下這一刻，不必對治，真正「好」的心就會緊隨而至，僅僅只是如其本來面目地知道它。
修行之後，不斷地覺知，心會自己寬廣，我們就去覺知造作。心的自然狀態即是——心本是好的，其本來面目是清明的，本身即是無限寬廣。心之所以鬱悶，是因為煩惱摻雜進來了。我們不斷地訓練觀照煩惱習氣，不斷地觀照造作，一旦摻雜進來的造作消失，心就會恢復至原本「好」的心。不必造作或創造出「好」的心，僅需及時地知道「當下生起的造作」即可。
還有什麼疑問嗎？
學員3: 沒有問題了。
覺知當下，無需擔心修行是否正確
學員4：有時能在短時間內，連續看到不同的境界，心會生起法喜。但大多時候看不到，僅能覺知一、兩個境界。請麥琪媽媽指導修行。
麥琪奧蘭努：這是正常的，就是如此照見，它便是如此的。有時看到境界，有時看不到境界；有時好，有時不好，就是如此不斷地用功。
對嗎？還是麥琪媽媽誤解了（你的意思）？
學員4：頂禮麥琪媽媽！沒有誤解，我想讓麥琪媽媽看看，這一段時間，我的修行是否正確。
麥琪奧蘭努：這可以請教阿姜巴山，因為麥琪媽媽在這一部分並不太棒。你沒有其他問題了，對嗎？你的心，現在有安住嗎？
學員4：我不太確定。
麥琪奧蘭努：你且觀察，現在的心是如何的？持續不斷地覺知，觀察它是否恆常不變。其實，實相……我們並不需要知道我們的心是什麼樣的，你能感覺到嗎？當下的境界，是被覺知的對象。去觀察——它並不恆常，就只是去感覺，足矣！無需知道名字，無需知道源於什麼，無需知道是對或錯，就只是覺知當下的境界。
因此，若你能覺知當下的境界，不斷地學習及探究，根本不必擔心自己的修行是正確或不正確。其實修行時，心會時對時錯，但若你擔心，覺得必須有人指導自己該如何糾正，怎麼是錯誤的，如此就必須不斷有人提醒自己。
如果我們覺知當下，我們觀察當下是如此的，它是恆常的嗎？如果它不恆常，就去看它的變化，那已不錯。因此，修行能抵達這一點，便會有更為微細的造作，而我們來不及看到它們。我們訓練去觀照，其實每一個人當下的心，從未恆常不變，無論粗糙或微細，皆不是恆常不變的，去觀照它持續地變化，如果我們能觀照到這一點，那就不錯！
麥琪媽媽想讓你對自己自信，去觀照它，別擔心！現在你的觀照基礎，基本上能觀到境界，無論生起什麼感覺、接觸任何事物，你都能看得見，僅是尚未完全就位，那也沒有關係。
學員4：暫時沒有問題了，感恩麥琪媽媽。
麥琪奧蘭努：待會阿姜巴山會指導你，你要訓練，對自己要自信，繼續用功！
如其本來面目地去觀照
學員5: 散亂、情緒多的時候，我容易掉進去。請麥琪媽媽指導。
麥琪奧蘭努：就只是及時地知道，心跳進去（境界）也知道，散亂也知道。若能記住這些境界，散亂若生起，覺性就會自行生起；心跳進去境界時，覺性也會自行生起。
比如，你提及心喜歡跳進去（境界），對嗎？且訓練常常去觀，「心跳進去」的這個境界，其實就是心忘了自己，完全浸泡進去了。大概能意識到嗎？一旦心跳進去，知道「心跳進去」，及時地知道自己的心。
至於散亂，散亂的境界就是心散開，沒有禪定，我們能感覺到這個境界。其實，中國人與泰國人散亂的境界是一樣的；中國人與泰國人「心跳進去」的境界也是一樣的。重點在於——若能看到心跳進去，及時地知道，它消失了，或它習慣於再次跳進去，我們再次知道；再次跳進去，再次知道……如果我們常常地知道，心便能記住「心跳進去」的狀態。接下來「心跳進去」的瞬間，覺性就會生起。
假設心喜歡「跳進去」，喜歡散亂，如果我們常常地及時知道，僅是覺知這兩個境界，就能讓我們的覺性生起得越來越頻繁。訓練常常看到境界，常常記得境界。
「心跳進去」的境界源自於習慣，一旦我們常常地知道，「心跳進去」的習慣就會逐漸遞減。其實，最好的就是——及時地知道境界，如其本來面目地去觀。比如，「心跳進去」，知道「心跳進去」；散亂，知道「散亂」，這就不錯了，常常地訓練觀照即可。
還有其他的問題嗎？
學員5：沒有問題了。
將弱點轉化為優點
學員6：隆波帕默尊者讓我看「想要」，我看到很多的「想要」、操控、努力……進步不大，請麥琪媽媽看看，我的修行是否正確？
麥琪奧蘭努：那你以什麼標準來衡量自己沒有進步呢？
學員6：其實想讓麥琪媽媽看看，我的修行是否正確，自己還是覺得有一些進步的。
麥琪奧蘭努：由於麥琪媽媽看的能力不強，這就交給阿姜巴山。
我們知道自己的「想要」……麥琪媽媽已經闡述，每個人的弱點，比如有些人瞋心厚重，若常常地覺知自己的瞋心，覺性就會頻繁地生起。假設你的欲望很強，時而想要這個、時而想要那個，常常訓練去觀照，如此你的覺性也會生起得頻繁，智慧也可以提升。
因此，每一個人的弱點不同，若能自知，常常去觀照那項弱點，那項弱點就會轉變為讓自己成長的優點了。比如，我們的欲望很強，「想要」生起了，及時地知道；「想要」生起了，及時地知道。感覺到了嗎？現在你能更快速地捕捉到「想要」的感覺，這稱之為「進步」。
事實上，我們訓練觀五蘊，比如「想要」，感覺到嗎？它並不是身體，也不是心。「想要」的感覺在（胸口）此處，它屬於貪心家族，它是一種造作，屬於行蘊的範疇。
如果我們訓練觀照它，然後分離——「想要」與「身體」是不同的部分，「想要」與「心」又是不同的部分。訓練觀照「想要」，「想要」本身並不是恆常不變的。看到它不恆常，我們就已看到「想要」的三法印。如果我們常常去觀，無論如何都會進步的。
事實上，無法以短時間衡量自己是否進步，必須用上好幾個月、半年或一年的累積。比如我們不斷地及時知道自己的「想要」，接下來「想要」生起時，覺性就會更快地生起。
另一項就是——我們累積正見，看到無常，看到「想要」的三法印。持續不斷地看到「想要」的三法印，我們便在累積正確的見解。那屬於「量」的累積，尚未抵達「質」的變化。只要我們不斷地累積正確的正見，我們則每一天都在進步。雖然我們每一天進步，但它並不明顯。我們每一天都往前邁步，不斷地觀照當下的身心，到了某一天，心就會自行長大，不用立即來到「質」的變化。
我們不斷地及時知道自己的「想要」，「想要」就越來越難以控制我們。「想要」生起了，我們及時地知道，我們就不會被「想要」或欲望所控制，進而在身與口上做些不好的事，對嗎？由於我們越來越快速地及時知道，戒就會好起來，於是便有了進步，對嗎？
「進步」源自於智慧的累積，有時並不明顯，於是我們需不斷地進步。以一年作為衡量基準——去年是如何的？今年是如何的？如此若有進步，我們才能看得出來。至於是否有進步，自己可以知道，我們可以與去年做對比，衡量自己究竟有沒有進步。
如果我們的「想要」減少了，說明我們進步了，如果我們看到它們，其實已經進步了，一天一步地進步，僅是進步得並不特別明顯。因此，不斷地看到「想要」，這已很好了，訓練不斷地觀下去。隨喜功德。
如何度過欲愛關？
學員7：請問出家人如何度過欲愛這一關？每個月總有幾天，荷爾蒙激素分泌時，情緒波動大。
麥琪奧蘭努：事實上，我們就只是及時地知道而已。去持戒，比如：作為出家人，我們需持守出家人的戒，去持守自己的戒律。至於情緒波動很大，那是身體的自然狀況，它生起了，我們不必批判它，我們不斷地及時知道。
假設情緒生起，情緒不是身體，情緒是被心感知的對象。如正常般地去觀，觀生起的情緒並不是恆常不變的，不斷地如此覺知，以此作為自己的禪修所緣，看到它的三法印。如果能看到這一點，它讓我們可以開發智慧。
因此，別氣餒：「誒！煩惱習氣生起了。為什麼我不好？為什麼我不進步？」何時我們尚未證得阿羅漢果，便依然會有這項煩惱習氣。然而，煩惱習氣生起了，哪個煩惱習氣強烈，哪個煩惱習氣就在眼前，我們就先去觀照它——煩惱習氣是被我們觀察的對象，煩惱習氣並不是恆常不變的，它僅僅只是被我們觀察的一個境界而已。
我們必須持守自己的戒，比如，我們感到十分煩躁，別從身口上表現出來，別去傷害他人。我們去觀照，比如，我們感到煩躁，去觀照自己的煩躁，觀察身體是一個部分，煩躁是另一個部分。
這方面的事情避免不了，比如，荷爾蒙產生變化，它會對我們的身體造成影響，身體對心也會造成影響。由於我們依然被環境及情緒所控制，所以我們必須覺知它，別讓自己在身與口上表現出來即可。
持續不斷地觀照它工作，一旦它消失了，還會再捲土重來，它是一種境界，讓我們可以進步的一種境界。別氣餒！淫欲心或是貪心……比如隆波教導僧人時，就會教導：「別去想，淫欲心就長不大。」比如，它開始造作了，別投降！別跟隨它去想，那僅僅只是淫欲心。
比如荷爾蒙，僅僅只是一種煩躁而已，訓練去觀察及覺知它，那與剛才提及隆波教導僧人是另一回事。
若想問得比這更多，可以繼續提問。
學員7：我想請問，內在有一個微細的自我身份認可，荷爾蒙加上微細的身份或性別角色認可，導致這種苦的產生。是否應破掉微細的自我身份認可？是否認為自己是女性或男性，這種性別認可，導致苦更深？是不是荷爾蒙加上概念法，導致欲愛的產生？
麥琪奧蘭努：淫欲心與性別並沒有關係，每個人都有。一旦被刺激，淫欲心就有可能生起。因此，有時隆波教導僧人，如果被刺激了，那是一種接觸，心就會開始造作。如果它開始造作淫欲心，往淫欲方面去想，隆波就教導僧人，別跟隨著去想。
比如，想到淫欲這一部分，便帶心去想其他的，比如：念誦「佛陀」或觀呼吸，或是自己擅長的禪修所緣，或修習慈悲觀。如果越（往淫欲方面去）想，淫欲心就會越來越熾盛。我們不投降，因為我們是出家人，我們不會放任，不會讓它不斷地造作、增強，直至鬥不過它，這是一回事。
另外，荷爾蒙這一部分，它僅僅只是外在的刺激。身體受到刺激，隨眠煩惱就會造作出煩惱習氣。如果我們沒有這項隨眠煩惱，它就無法造作出淫欲心。事實上，大家還不是阿羅漢，亦未證得三果阿那含，因此淫欲心還會生起。一旦有接觸、有刺激……其實荷爾蒙是一種外在的刺激，一旦刺激之後，（淫欲心）就會生起。
我們的職責是——及時地知道，持戒，然後看著它工作。別放任它長大，也就是不往淫欲方面作思維，我們思維其他的事物，這一部分就會減少。
這樣的回答可以嗎？
學員7：感恩。
真正離苦的方式，僅有觀身心的三法印
學員8：關於禪定、剎那定及安止定，都需以覺性作為基礎。是否有覺性，才是正定？
麥琪奧蘭努：必須有覺性，才有禪定，它們是一起生起的，這是正確的。為何你作此提問呢？
學員8：其實想詢問關於自己往安止定方面的進展。大約六、七年前，我修習寧靜型的禪定，也就是專注所緣的禪定。學習隆波教導的禪法以後，我就不再修習了。好多年以後，現在隨著覺性慢慢起來，心安住。以前我觀呼吸，很容易緊盯及專注，後來我就只是經行，每天經行很多，但最近我加入立禪及坐禪，感覺非常好，心會處在所緣上一、兩個小時。生活當中，我經行四、五個小時，然後打坐兩個小時。隨著覺性和安住多了，安止的狀態也很好。當更深入地往安止發展時，「心與所緣合一的禪定」及「心與所緣分離的禪定」，我不太容易區分。
麥琪奧蘭努：實際上，當出現「知者」時，觀禪與止禪是一樣的。若按照隆波的方式訓練觀禪，剎那定就會生起，一次一瞬間、一次一瞬間。若訓練止禪至抵達二禪時，同樣可以獲得「知者」。其實它的境界是一樣的，僅僅只是途徑不同。
但止禪有一個缺點——心與單一的所緣持續地在一起時，若心滿意、寧靜、快樂，心便會一直處在休息的狀態，並沒有抽身出來成為知者、觀者，僅與所緣一直粘合在一起。若我們修習止禪，心寧靜，心安住，那安住的境界，與修習剎那定所獲得的「知者」是一樣的。只是大部分修習止禪的人，他們滿意於快樂及寧靜，心與所緣在一起，心一動不動、寧靜，不願意出來觀身及觀心。
若修習止禪，心快樂及寧靜，心安住且具有力量之後，就需出來觀身及觀心工作。如果能那麼做，就不錯！
然而，隆波教導大部分的城市人，他們難以修習深邃的禪定，心的禪定不足，或根本不夠時間訓練止禪達至那般程度。因此，若你曾經做到，便以止禪作為休息，一旦休息足夠，就別僅是一味地休息，必須退出來成為知者、觀者，去分離蘊，看到身體是一個部分，感受是一個部分，造作好、造作壞是另一個部分。且將蘊分離，看到心作為知者。以止禪的力量讓心安住，看到五蘊分離，看到每一個蘊各自履行各自的工作，看蘊不斷地生滅變化，這即是「以止禪的力量開發智慧」。
事實上，這並沒有錯，僅是大部分修習止禪的人容易滿足於快樂及寧靜，誤以為這就足矣！止禪達至最高的點在於，死後可投生為梵天神，天壽很長、生命快樂、清涼且舒服，但並沒有離苦。
真正離苦的方式僅有一個，即是——觀身、觀心的三法印，持續不斷地觀下去，直至心能看到三法印。一旦看到無常，對於身心牢固的執著便會逐漸鬆開，因為已經看到身心並不能作為靠山。如此直至心能放下執著，放下身、放下心，那才能抵達真正的離苦。
事實上，所走的路可透過不同的路徑，但我們需懂得發揮它的利益，以安住、寧靜的心，觀身心工作，開發智慧，如此我們就可以進一步地上路，抵達離苦。
覺性、禪定是十分複雜的，若不解釋，就會更加混亂，因此可請教阿姜給尊者。如果你尚有其他問題，可以提問。但若關於覺性與禪定，那是理論的部分，別向麥琪媽媽請教，否則就會聽不懂。
想給你的建議是——以你曾具有的禪定，觀身、觀心。你有看到嗎？我們的身心不斷地在變化，並不是恆常不變的。必須去觀這一點，一而再，再而三地重複去觀，常常觀照這一點，有一天便能離苦。
學員8：謝謝麥琪媽媽。
對自己的身心，投入關注度
學員9：在日常生活中，大段時間心散亂，請麥琪媽媽指導，如何持續地禪修？頂禮感恩。
麥琪奧蘭努：若心散亂，那有兩個選擇：一、持續不斷地覺知身體，因為身體較為粗糙，若心散亂，就不斷地覺知身體，如此心便能獲得力量；二、若特別散亂，便以念誦作為輔助，不斷地念誦。
心散亂，即是心不斷地想些亂七八糟之事，於是我們便帶領心去想有次序的內容。有時，麥琪媽媽也會用上這個方法，比如修行時，麥琪媽媽有時念誦「Itipiso……」。如果極為散亂，一邊念誦「Itipiso」，還一邊想著其他的內容，便會運用其他方法，有時數一至八，不斷地數……稍微變換所緣，讓力道更為強大，否則心會特別散亂。
簡而言之，如果心散亂，別放任它散亂。心與某個所緣在一起，與它在一起之後，心快樂、舒服，但不會想入非非。心散亂，隨它去，我們返回來與自己的禪修所緣在一起，覺知身體或是念誦。
然而，心的狀態即是散亂，對嗎？心又會再次散亂。如果心再次散亂，不用阻止它，再次回來與自己臨時的家在一起。心溜走了，再回來；溜走了，再回來。如果常常這麼訓練，心就會越來越多地與自己在一起，然後心就可以安住，散亂便會遞減。僅是別放任自己的心即可。
其實，我們對修行需感興趣，對其投入關注度。我們對自己的身心應經常投入關注度，比如，一整天不斷地想到自己的身與心，相較於自己的身心，其他事物的重要性在其次。除非是自己的職責使然，那我們便全力以赴。
因此，那是我們的職責，作為佛教徒，我們不會放任自己。若我們有義務需履行，那我們就去做。除了職責以外，若心散亂，別放任心不斷地散亂。我們與自己的身心在一起，以念誦或其他的方法，我們對自己的身心投入關注度，對其感興趣。如果我們不斷地投入關注度，修行的心意就會堅決。相較於修行，其他事物的重要性在其次。
中國人可能沒多少人是如此的狀況，但麥琪媽媽看到許多泰國人，他們在固定形式用功修行，將此視為一種職責。一旦固定形式練習結束後，便放任心散亂。如果這麼做，如同自己一天走一步，別人卻一天走好幾步，自己的進度就會緩慢。因此，每一天我們都必須對修行投入關注度，如此進步才會快。
還有其他問題提問嗎？
學員9: 沒有問題了。
女性若不出家，如何修行？
學員10: 請麥琪媽媽開示，作為一位獨身的女性，在不出家的情況下，如何更好地修行？
麥琪奧蘭努：麥琪媽媽不知道在中國的情況，但在泰國，出家或不出家，其實是一樣的，那取決於自己。
若單身，我們可以自己獨立，無論做些什麼，我們都是獨立的，可以自由地規劃自己的生活。因此，工作存錢，剩下的時間，每一天安排時間修行，持之以恆地用功，不跑到其他地方，如此我們便能進步。
（修行）並不必須出家，假設我們出家了，就必須與群體在一起。如果在寺廟，就必須與僧團在一起，那就會有許多規矩、規章制度，然後有很多工作必須去做。
另外，人與人之間會有很多衝突，一個人獨處會更為舒服一些，可以安排及規劃自己周圍的環境，一切取決於自己。我們把時間用來修行，別將時間浪費在世間沒有意義的事情上。我們能成為一位很好的修行人，而不需要出家。
因此，麥琪媽媽並沒有覺得出家與不出家有多大區別。作為出家人，若去到混亂及動蕩不安之處，修行或會更為困難一些。但若我們獨處，我們的修行可以更加容易。
如果我們獨身而不會寂寞，那是最好的了。即使在寺廟裡，每一個人都是獨處的，到了時間便修行，將自己的生命做好規劃，獨自修行。並不會有好幾個人共處，如果好幾個人共處，無論如何都會發生衝突的。如果一個人獨處而能修行，那是最好的了，其實麥琪媽媽更喜歡如此的方式。
還有其他疑問嗎？
學員10：沒有問題了。
麥琪奧蘭努：還有誰有疑問？沒有，那我們到此結束。
一般情況下，大家是有距離的，不知新冠肺炎何時結束，或許還會延續一段時間。隆波、麥琪媽媽及每一位高僧大德，都對大家懷有良好的願望，希望大家進步。隆波、麥琪媽媽及所有的高僧大德，都在背後默默地鼓勵與支持大家，大家一定要用功修行。願每一位快樂、進步，所有良好的願望都能如願以償。
大家精進地用功，願每一個人都能在法上持續地進步，願每一個人快樂、吉祥、進步。麥琪媽媽隨喜所有人的功德。
（完結）
靜慮林聲明：
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