阿姜巴山
2017年6月4日A丨常州寶林寺
編譯｜禪窗
因正確，果才會正確
頂禮各位法師！各位同修，大家好！
今天是課程的最後一天，有沒有人覺得自己什麼都聽不懂，有嗎？
很多人的心都往這裡跑了，在跑過來看老師的那一刻，我們沒有覺知自己，而是暫時忘了自己。我們不需要打壓心——禁止它跑，心的自然特性就是會往外送，一定會跑。心跑了之後，我們要及時知道。
我們沒有職責去打壓心或強迫心，不讓它跑，也沒有職責把心呵護在中間的狀態。無論何時，當我們能夠及時知道心沒有安住，或是稱為「心跑掉了」，那一刻心就會安住。因此，我們無需去刻意讓心安住，因為那是做不到的。
因正確，果才會正確。覺性生起的近因是心常常看見境界與狀態，直至最後能夠記得它們，而不是刻意讓心有覺性。用於休息的禪定，其生起的近因是快樂。安住型的禪定生起的近因是及時知道心跑掉了，及時知道心沒有安住，心就會自行安住。智慧生起的近因是觀禪，也就是心抽身出來變成「知者、觀者」的禪定，或者稱為「安住型的禪定」。
上述內容，並沒有讓我們直接去製造那個結果，而是教導我們在因地上播種。
四念處的修行
四念處的修行有兩個階段：
第一個階段的訓練是為了生起覺性，從一個沒有覺性的人訓練成為有覺性的人；
第二個階段的訓練是為了生起智慧。要想有智慧，一定要有覺性和安住的心，二者缺一不可。
在四念處的修行中，佛陀引導我們緊隨著去覺知。比如，第一個部分是緊隨著觀「身內身」——有覺性地覺知身體，把身體當作臨時的家。觀「身內身」的意思是：從與身體相關的內容中選擇一部分來觀。比如，有覺性地觀身體的行、住、坐、臥，或者有覺性地覺知身體呼氣、身體吸氣，或者有覺性地覺知身體的動與停。這就是觀與身體相關的某一個部分。並不需要覺知全部內容，一個人也不可能覺知到全部內容，因為每個人的根器與秉性不同。
事實上，在四念處的身念處中，佛陀的開示比這個更多，比如他還教導四界，但因為在座的各位無法進入禪定，所以這個內容不適合我們。所以，觀身念處裡的「身內身」，只有上述三個部分適合我們。
四念處就像是四個方向的門，從任何一扇門進入都可以來到城中，都可以抵達法。
如果我們的根器不適合去觀「身內身」，也可以去觀「受內受」，即有覺性地覺知感受，以「受內受」作為臨時的家。誰擅長觀身體的感受就去觀身體的感受，誰擅長觀心的感受就去觀心的感受。身體方面的感受有苦受與樂受，心方面的感受有苦受、樂受、不苦不樂受。
觀身體方面的感受適合那些禪定很多的人，因為身體方面的感受容易牽扯心，令心浸泡在其中，心若沒有足夠的定力，是無法開發智慧的。觀察到了嗎？身體哪個地方痛，心就會跑到那個地方去——在那一刻，心沒有安住，已經跳到感受裡去了，無法開發智慧。因為沒有看到感受是完全分離出來的，沒有看到感受的生滅，沒有看到感受無法掌控，看到的只是：有疼痛的感受生起，我就是那個疼痛的人。
觀身體方面的感受，如果心沒有很強的定力，時間一久，心就會非常散亂。身體的感受可以生起在身體各處，一會兒是頭疼，一會兒是胳膊疼，一會兒是腿疼，於是心就一會兒跑到頭，一會兒跑到胳膊，一會兒跑到腿。因此，觀身體方面的感受，如果定力不夠、心不能安住，開發智慧就是一件非常艱難的事。
心方面的感受包括苦受、樂受、不苦不樂受，它比身體的感受更容易觀，因為它只生起在一個地方，也就是心，無需太多定力。
如果不擅長觀感受，也可以選擇觀心。觀「心內心」的意思是：對所有生起在心中的境界，只選擇其中一部分來觀，以「心內心」作為臨時的家。心有瞋，知道心有瞋，心無瞋，知道心無瞋；心有貪，知道心有貪，心無貪，知道心無貪；心散亂，知道心散亂，心萎靡不振，知道心萎靡不振；心有痴，知道心有痴，心無痴，知道心無痴。
事實上，佛陀關於心念處的開示比這個更多，但上述四對心之外的心屬於禪心，也就是進入禪定時候的狀態。由於大家無法進入禪定，所以我們不用學習那些，我們只學習那些對離苦而言必不可少的部分。
我們學法並不是為了讓自己變得非常厲害，變成百事通，什麼都懂，但是唯一戰勝不了的就是自己的煩惱習氣。我知道非常多的法義，別人只知道一丁點兒，我才是最厲害的——這種人是不可能進步的。
第四個是法念處，以「法內法」作為臨時的家。法念處對大家而言太難了，它適合那些根器極利的人。比如，探究七覺支，探究五蓋——五蓋因何生起，為何滅去。探究它們並不是使用思維，而是有覺性真正地看到了那些境界，比如探究緣起法，其中並沒有任何的思維與推理，而是真的照見那些境界與狀態。
因此，對我們而言，只剩下三個門可供選擇，但是到最後，當我們真的證悟道與果的時候，一定會契入法念處這個門。在法念處裡，有一個部分是關於四聖諦的，當我們見法開悟時，就會領悟到四聖諦。因此，修行的時候，我們要以非常簡單的方式契入，等各方面的條件成熟之後，它會自動契入法念處。
四念處的教導不只是這些內容，開始的階段它教導以身內身、受內受、心內心、法內法作為臨時的家，接下來的教導是：精進地燃燒煩惱習氣。
粗重的煩惱習氣是以戒來戰勝； 中等的煩惱習氣是以定來戰勝； 微細的煩惱習氣是以智慧來戰勝。 無論是戒、定，還是慧，都是為了戰勝煩惱習氣。
當煩惱習氣極度強烈、完全掌控我們的心的時候，就要用戒來戰勝它——一定要壓制心、控制心，不讓心隨順煩惱習氣而為，不願去破戒。當煩惱習氣還不是很強的時候，我們以禪定來戰勝它。戒，是要壓制心來戰勝煩惱習氣。有了禪定之後，我們就可以戰勝煩惱習氣，不讓煩惱習氣控制我們。接下來就可以透過開發智慧來戰勝微細的煩惱習氣，最微細的煩惱習氣就是無明。
那些持戒的人，認為自己持戒而別人不持戒，自己是一個有戒的人，別人一點戒都沒有，我才是最好、最厲害的——這種人根本鬥