長篇法談|毗缽舍那的修行原則——阿姜巴山

阿姜巴山

2016年6月19日B丨貴港南山寺

編譯|禪窗



禮各位法師,各位同修,大家好。

今天上午的法,能聽懂嗎?法,難嗎?不難的。

事實上,法是非常簡單的。從未聽過法的人,才會覺得難;對於那些一開始就著手於修行,就去打坐與經行的人,法是難的,也許需要修行幾大阿僧祇劫,經歷好幾位正等正覺的佛陀才會真的明白。

如果聽了真正的法,明白了佛陀真正的教導之後再去實踐,整個修行之旅將會極其短暫。

佛陀曾經開示:明白法,無需花費太長時間。

無論使用何種方法,如果已經修行了一段時間,而修行一直處於進步、退步、進步、退步的狀態,換言之,就是在法上未見起色,沒有收穫令自己滿意的成效。這說明我們的修行也許錯了。

上午為大家講到中道。中道,就是沒有步入兩個錯誤的極端:第一個極端是放任心隨順煩惱習氣,沉醉於眼、耳、鼻、舌、身、心;第二個極端是緊盯、呵護,打壓身、打壓心。

契入中道的心,能夠在毫無打壓的情況下覺知自己,是覺知、覺醒、喜悅的。它的特徵是:舒坦、輕鬆、靈敏、柔軟,隨時準備好老老實實地「就只是覺知」。

上午還分享到修習兩種禪定的方法:第一種是用於休息的禪定,修習的方法非常簡單——以有快樂的心,與讓心有快樂的單一所緣持續在一起;第二種禪定是用於開發智慧的,修習的方法——以有快樂的心,與讓心有快樂的單一所緣在一起,然後當心離開了那個所緣後,要及時知道。

今天下午將為大家講解兩種不同的修行。修行有兩種,是心的事情:第一種稱為「奢摩他的修行」,目的是讓心快樂、寧靜、真善美,修習的方法不計其數。

比如:心散亂而不喜歡散亂,希望散亂消失,就以快樂的心與讓心有快樂的所緣持續在一起,心就會慢慢寧靜。有時候我們對別人生氣,生氣之後心不舒服,我們不喜歡生氣,然後就思維:他不是故意要惹我們生氣,生氣是不好的,不久我們將各自死去。一旦如此思維,心就舒坦起來,從生氣中鬆脫出來,這也屬於奢摩他的修行。或者非常傷心,鬱鬱寡歡,我們不喜歡,想要對治、改善來讓心舒服些,就走到外面看看天空,看到遼闊的天空之後心舒坦起來,這也稱為奢摩他的修行。或者又比如,一位年輕的男眾出家師父,看到女性之後心中生起淫慾,無法平靜,心不喜歡,就去修習不淨觀、白骨觀等等,隨後慢慢平復下來,這也是奢摩他的修行。又比如,每一天快樂地禮佛念經,心寧靜、清涼、有快樂,這也屬於奢摩他的修行。

基督教教徒每個禮拜都去教堂唱讚歌,唱完之後心寧靜、快樂和清涼,從禪修的角度來講,屬於奢摩他的修行;穆斯林教的信徒每天禱告五次,心與真主在一起,每次禱告心都有快樂、清涼,散亂的心開始好起來,這也是奢摩他的修行。

真的有非常多的方法,哪怕講上一小時,甚至一天都說不完。為什麼?因為做什麼都行,只要讓不好的心好起來就行。

每個人的方法可以不同。有人如果用了某個方法之後有收效,那麼就繼續用這個方法;但如果用了同樣的方法後毫無收效,就可以改用其他方法。

核心是什麼?核心是——對治心的狀態——心不好,讓它好起來;心散亂,讓它寧靜下來;心有淫慾,讓它沒有淫;心黑暗,讓它光明……

看動畫書都可以是奢摩他的修行。假設一整天工作極其忙碌,回家後根本靜不下來,「以快樂的心與讓心有快樂的所緣持續在一起」的方法也修不了,還能使用什麼方法?可以找一本不會鼓動煩惱習氣的動畫書,可以是小孩看的動畫,看完後心情舒坦、有快樂,心慢慢放鬆下來,這已經是奢摩他的修行了。

難嗎?非常簡單。這樣的修行是「為了構建世間的業處」。如何「構建世間」?讓一個不好的人轉變成好的人,由畜生的心變成人類的心、天神的心,越來越嫻熟的話,還可以由人類的心變成梵天的心,也就是修習禪定至色界定、無色界定,死時若依然入定,則會出生於梵天,這就是「為了構建世間的業處」。而世間是無常的,哪裡有生,哪裡就有滅。投生於天界、梵天界,同樣會有滅的一天。所有的好都是無常的。「為了構建世間的業處」存在於每一個宗教。

此外,還有另一種禪修,稱為「毗缽舍那的修行」。目的並非追求讓心快樂、寧靜、真善美。目的是為了讓心變得聰明,聰明到極致——跳脫無常的世間,不用再回來受苦。這正是佛教的目標。

我們會將今天下午和明天上午的重點放在學習毗缽舍那的修行方法上。

毗缽舍那的修行並非追求讓心今天就好起來,而是最終徹底離苦。到了那一天,心會自行好起來,心會自行地寧靜、清涼、純淨,這都是隨贈品。

大家看見過好人受苦嗎?行善於大眾、用心持戒,到了某天必須與所愛的人事分離、遭遇不喜歡的人事等等,依然會有苦。在痛苦的時候,曾經的行善造福卻幫不上什麼忙。因此,只是一味追求「好」,今天就要好,仍是不夠的。「好」是很好的,但同時也要聰明。

怎麼做,心才會聰明?讓心聰明的方法,現在就掛在寺廟的三條橫幅上——有覺性,以安住且中立的心,照見身心的實相。就是這句話,如果修對且量足夠,就可以帶領輪迴的眾生徹底跳脫苦海。因此,大家來參加一天半的學習,至少要記住這句話,即便做不到,也一定要牢記它。

請記住原則——有覺性,以安住且中立的心,照見身心的實相。

這就是導向徹底離苦的毗缽舍那的修行方法,為了讓心聰明起來,聰明至極便是——扔下無常的世間。

我們以為天界或梵天界很好,但它們同樣是無常的。現在我們處於人界,究竟是快樂還是痛苦?有誰是一直快樂的?電一停,馬上就苦了。水一停,又苦了。去到哪裡,沒有WIFI,就又苦了。感覺到了嗎?我們非常容易苦,但是大家不知不覺。因此要不斷的學習自己,就會發現並不是真的快樂,即便有,也極其短暫,很快就滅去了。

好,現在講解方法。

覺性是什麼?覺性是能夠記得。能夠記得什麼?能夠記得身的狀態、心的狀態。要想能夠憶起、能夠記得,一定有其原因——常常的看見。

比如:小時候的同學,幾十年沒見面,再次見面已經形同陌路。為什麼記不得?因為很久沒見。我們與公司的同事或鄰居每天見面,即便某一天他們出現在很遠的地方,還沒看見臉,只見到走路的樣子,就知道他是誰。為什麼能記得?因為常常看見,即便沒有刻意要記住,有一天也會自然記得。

我們需要覺性來記得自己名色(身心)的境界或狀態。什麼是境界或狀態?境界或狀態,就是真正生起的事物。如果生起同樣的境界或狀態,就會呈現同樣的特徵。比如生氣時——人類生氣、男人生氣、女人生氣、老