蕭式球譯
增支部．第十一集
一．什麼作用
這時候，阿難尊者前往世尊那裏，對世尊作禮，坐在一邊，然後對世尊說：“大德，善戒有什麼作用，善戒有什麼利益呢？”
“阿難，善戒帶來無悔，善戒有無悔的利益。”
“大德，無悔有什麼作用，無悔有什麼利益呢？”
“阿難，無悔帶來歡悅，無悔有歡悅的利益。”
“大德，歡悅有什麼作用，歡悅有什麼利益呢？”
“阿難，歡悅帶來喜，歡悅有喜的利益。”
“大德，喜有什麼作用，喜有什麼利益呢？”
“阿難，喜帶來猗息，喜有猗息的利益。”
“大德，猗息有什麼作用，猗息有什麼利益呢？”
“阿難，猗息帶來樂，猗息有樂的利益。”
“大德，樂有什麼作用，樂有什麼利益呢？”
“阿難，樂帶來定，樂有定的利益。”
“大德，定有什麼作用，定有什麼利益呢？”
“阿難，定帶來如實知見，定有如實知見的利益。”
“大德，如實知見有什麼作用，如實知見有什麼利益呢？”
“阿難，如實知見帶來厭離，如實知見有厭離的利益。”
“大德，厭離有什麼作用，厭離有什麼利益呢？”
“阿難，厭離帶來無欲，厭離有無欲的利益。”
“大德，無欲有什麼作用，無欲有什麼利益呢？”
“阿難，無欲帶來解脫知見，無欲有解脫知見的利益。
“阿難，善戒帶來無悔，善戒有無悔的利益；無悔帶來歡悅，無悔有歡悅的利益；歡悅帶來喜，歡悅有喜的利益；喜帶來猗息，喜有猗息的利益；猗息帶來樂，猗息有樂的利益；樂帶來定，樂有定的利益；定帶來如實知見，定有如實知見的利益；如實知見帶來厭離，如實知見有厭離的利益；厭離帶來無欲，厭離有無欲的利益；無欲帶來解脫知見，無欲有解脫知見的利益。阿難，就是這樣，由善戒循序漸進地達到最高的境地。”
二．立心
“比丘們，一個具有戒行、完滿戒行的人不用立心要自己生起無悔，比丘們，這是自然之法：任何具有戒行、完滿戒行的人都會生起無悔。
“比丘們，一個帶有無悔的人不用立心要自己生起歡悅，比丘們，這是自然之法：任何帶有無悔的人都會生起歡悅。
“比丘們，一個帶有歡悅的人不用立心要自己生起喜，比丘們，這是自然之法：任何帶有歡悅的人都會生起喜。
“比丘們，一個帶有喜的人不用立心要自己身體猗息下來，比丘們，這是自然之法：任何帶有喜的人身體都會猗息下來。
“比丘們，一個身體猗息下來的人不用立心要自己體驗樂，比丘們，這是自然之法：任何身體猗息下來的人都會體驗樂。
“比丘們，一個帶有樂的人不用立心要自己內心有定，比丘們，這是自然之法：任何帶有樂的人內心都會有定。
“比丘們，一個帶有定的人不用立心要自己有如實知見，比丘們，這是自然之法：任何帶有定的人都會有如實知見。
“比丘們，一個帶有如實知見的人不用立心要自己有厭離，比丘們，這是自然之法：任何帶有如實知見的人都會有厭離。
“比丘們，一個帶有厭離的人不用立心要自己有無欲，比丘們，這是自然之法：任何帶有厭離的人都會有無欲。
“比丘們，一個帶有無欲的人不用立心要自己取證解脫知見，比丘們，這是自然之法：任何帶有無欲的人都會取證解脫知見。
“比丘們，無欲帶來解脫知見，無欲有解脫知見的利益；厭離帶來無欲，厭離有無欲的利益；如實知見帶來厭離，如實知見有厭離的利益；定帶來如實知見，定有如實知見的利益；樂帶來定，樂有定的利益；猗息帶來樂，猗息有樂的利益；喜帶來猗息，喜有猗息的利益；歡悅帶來喜，歡悅有喜的利益；無悔帶來歡悅，無悔有歡悅的利益；善戒帶來無悔，善戒有無悔的利益。比丘們，當中每一法使另一法得到滿足，當中每一法使另一法得到圓滿；就是這樣，把人從此岸帶到彼岸。”
三．近因之一
“比丘們，戒行不好、離開戒行，便會毀掉無悔的近因；沒有無悔、離開無悔，便會毀掉歡悅的近因；沒有歡悅、離開歡悅，便會毀掉喜的近因；沒有喜、離開喜，便會毀掉猗息的近因；沒有猗息、離開猗息，便會毀掉樂的近因；沒有樂、離開樂，便會毀掉正定的近因；沒有正定、離開正定，便會毀掉如實知見的近因；沒有如實知見、離開如實知見，便會毀掉厭離的近因；沒有厭離、離開厭離，便會毀掉無欲的近因；沒有無欲、離開無欲，便會毀掉解脫知見的近因。
“比丘們，就正如失去幼枝和樹葉的大樹，粗枝會長得不好，樹幹外皮會長得不好，近樹幹中心的軟木會長得不好，樹幹中心的實木會長得不好。同樣地，戒行不好、離開戒行，便會毀掉無悔的近因；沒有無悔、離開無悔，便會毀掉歡悅的近因；沒有歡悅、離開歡悅，便會毀掉喜的近因；沒有喜、離開喜，便會毀掉猗息的近因；沒有猗息、離開猗息，便會毀掉樂的近因；沒有樂、離開樂，便會毀掉正定的近因；沒有正定、離開正定，便會毀掉如實知見的近因；沒有如實知見、離開如實知見，便會毀掉厭離的近因；沒有厭離、離開厭離，便會毀掉無欲的近因；沒有無欲、離開無欲，便會毀掉解脫知見的近因。
“比丘們，有戒行、完滿戒行，便具有無悔的近因；有無悔、完滿無悔，便具有歡悅的近因；有歡悅、完滿歡悅，便具有喜的近因；有喜、完滿喜，便具有猗息的近因；有猗息、完滿猗息，便具有樂的近因；有樂、完滿樂，便具有正定的近因；有正定、完滿正定，便具有如實知見的近因；有如實知見、完滿如實知見，便具有厭離的近因；有厭離、完滿厭離，便具有無欲的近因；有無欲、完滿無欲，便具有解脫知見的近因。
“比丘們，就