蕭式球譯
十五．大因緣經
1. 這是我所聽見的：
有一次，世尊住在俱盧國劍磨瑟曇鎮。
這時候，阿難尊者前往世尊那裏，對世尊作禮，坐在一邊，然後對世尊說：“大德，真是罕見，真是少有！緣起的表面和內涵那樣深，但在我看來卻是那樣淺。”
“阿難，不要這樣說，不要這樣說。阿難，緣起的表面和內涵都是很深的。眾生因為不覺悟、不洞悉這個法義，就像一個打結的繩球、一個鳥巢、一堆纏繞的蘆葦草那樣在世間糾纏不清，因此不能超脫輪迴，投生在惡趣地獄之中。
2. “阿難，當被問到：‘老死是否有原因而有的？’
“應說：‘老死是有原因而有的。’
“如果再問：‘以什麼為條件而有老死？’
“應說：‘以生為條件而有老死。’
“阿難，當被問到：‘生是否有原因而有的？’
“應說：‘生是有原因而有的。’
“如果再問：‘以什麼為條件而有生？’
“應說：‘以有為條件而有生。’
“阿難，當被問到：‘有是否有原因而有的？’
“應說：‘有是有原因而有的。’
“如果再問：‘以什麼為條件而有有？’
“應說：‘以取為條件而有有。’
“阿難，當被問到：‘取是否有原因而有的？’
“應說：‘取是有原因而有的。’
“如果再問：‘以什麼為條件而有取？’
“應說：‘以愛為條件而有取。’
“阿難，當被問到：‘愛是否有原因而有的？’
“應說：‘愛是有原因而有的。’
“如果再問：‘以什麼為條件而有愛？’
“應說：‘以受為條件而有愛。’
“阿難，當被問到：‘受是否有原因而有的？’
“應說：‘受是有原因而有的。’
“如果再問：‘以什麼為條件而有受？’
“應說：‘以觸為條件而有受。’
“阿難，當被問到：‘觸是否有原因而有的？’
“應說：‘觸是有原因而有的。’
“如果再問：‘以什麼為條件而有觸？’
“應說：‘以名色為條件而有觸。’
“阿難，當被問到：‘名色是否有原因而有的？’
“應說：‘名色是有原因而有的。’
“如果再問：‘以什麼為條件而有名色？’
“應說：‘以識為條件而有名色。’
“阿難，當被問到：‘識是否有原因而有的？’
“應說：‘識是有原因而有的。’
“如果再問：‘以什麼為條件而有識？’
“應說：‘以名色為條件而有識。’
3. “阿難，就是這樣，以名色為條件而有識，以識為條件而有名色，以名色為條件而有觸，以觸為條件而有受，以受為條件而有愛，以愛為條件而有取，以取為條件而有有，以有為條件而有生，以生為條件而有老死，及有憂、悲、苦、惱、哀的產生。這就是一個大苦蘊的集起。
4. “阿難，這裏說，以生為條件而有老死。
“阿難，應這樣來理解這個義理：阿難，如果沒有任何類別、任何形式的生，不生於天神、不成為天神，不生於乾達婆、不成為乾達婆，不生於夜叉、不成為夜叉，不生於非人、不成為非人，不生於人、不成為人，不生於四足動物、不成為四足動物，不生於鳥類、不成為鳥類，不生於爬蟲類、不成為爬蟲類──如果不生於任何眾生之中、不成為任何眾生，息滅生，會不會有老死出現呢？”
“大德，不會。”
“阿難，因此，老死是有它的原因、有它的因緣、有它的集起、有它的條件的，這就是生了。
5. “阿難，這裏說，以有為條件而有生。
“阿難，應這樣來理解這個義理：阿難，如果沒有任何類別、任何形式的有，沒有欲有，沒有色有，沒有無色有──如果沒有任何有，息滅有，會不會有生出現呢？”
“大德，不會。”
“阿難，因此，生是有它的原因、有它的因緣、有它的集起、有它的條件的，這就是有了。
6. “阿難，這裏說，以取為條件而有有。
“阿難，應這樣來理解這個義理：阿難，如果沒有任何類別、任何形式的取，沒有欲取，沒有見取，沒有戒取，沒有我見取──如果沒有任何取，息滅取，會不會有有出現呢？”
“大德，不會。”
“阿難，因此，有是有它的原因、有它的因緣、有它的集起、有它的條件的，這就是取了。
7. “阿難，這裏說，以愛為條件而有取。
“阿難，應這樣來理解這個義理：阿難，如果沒有任何類別、任何形式的愛，沒有色愛，沒有聲愛，沒有香愛，沒有味愛，沒有觸愛，沒有法愛──如果沒有任何愛，息滅愛，會不會有取出現呢？”
“大德，不會。”
“阿難，因此，取是有它的原因、有它的因緣、有它的集起、有它的條件的，這就是愛了。
8. “阿難，這裏說，以受為條件而有愛。
“阿難，應這樣來理解這個義理：阿難，如果沒有任何類別、任何形式的受，沒有由眼觸所生的受，沒有由耳觸所生的受，沒有由鼻觸所生的受，沒有由舌觸所生的受，沒有由身觸所生的受，沒有由意觸所生的受──如果沒有任何受，息滅受，會不會有愛出現呢？”
“大德，不會。”
“阿難，因此，愛是有它的原因、有它的因緣、有它的集起、有它的條件的，這就是受了。
9. “阿難，就是這樣，以受為條件而有愛，以愛為條件而有尋求，以尋求為條件而有所得，以所得為條件而有區別心，以區別心為條件而有貪欲，以貪欲為條件而有愛著，以愛著為條件而有執取，以執取為條件而有吝嗇，以吝嗇為條件而有防範。以防範為原因，便會有手拿棒杖、手拿武器、爭吵、爭罵、爭執、不和、兩舌、妄語等各種惡不善法產生。
10. “阿難，這裏說，以防範為原因，便會有手拿棒杖、手拿武器、爭吵、爭罵、爭執、不和、兩舌、妄語等各種惡不善法產生。
“阿難，應這樣來理解這個義理：阿難，如果沒有任何類別、任何形式的防範，如果沒有任何防範，息滅防範，會不會有手拿棒杖、手拿武器、爭吵、爭罵、爭執、不和、兩舌、妄語等各種惡不善法產生呢？”
“大德，不會。”
“阿難，因此，手拿棒杖、手拿武器、爭吵、爭罵、爭執、不和、