法談摘錄|44 毗缽舍那篇

隆波帕默尊者

微法談

編譯|禪窗


01
如果沒有佛陀,
就不會有「毗缽舍那的修行」,
這是佛陀尋找到的方法,
僅僅在佛教裡才有的教導。

佈施、持戒、修習禪定,
這些在佛陀出世之前就已經存在了。

一般人以為:
去供了齋就是佛教徒。
這只是佈施。

每逢節假日就持一次戒,
參加各種活動,去受戒,
以為有戒了,就是佛教徒。
這些在其他宗教裡也有,
無需佛陀出世。

2015年4月8日

00:03:20~00:03:40

02
心中生起了「沒有自信」,
知道正在感到「沒有自信」,
這就可以了。

2008年11月23日B

00:43:48~00:43:52

03
修行毗缽舍那是為了清除邪見。
佛陀開示道:沒有什麼比邪見的禍害更大。
而毗缽舍那業處,可以清除最有害的邪見。

至於貪瞋等等,佛陀尚未提及,
因為他發現沒有任何事物的威脅與害處
可以與邪見相比。

一旦見解錯誤,
就會導致思考錯誤、行為錯誤、言語錯誤,
一切全都錯誤,且要接受它們的惡果。

2011年4月10日A

00:27:37~00:28:18

04
修行毗缽舍那沒有速成班,
心會一段一段地切換成修行奢摩他。

2011年3月19日B

00:24:34~00:24:40

05
實修直至清除——
「有人、有眾生、有我們、有他」的邪見,
這稱為「開發智慧」。

修行毗缽舍那,實踐下去,
就會證得初果須陀洹。

2010年11月14日

00:12:46~00:12:58

06
氣餒沒關係,氣餒也不放棄,
每個修行人都必須通過「氣餒」這道關。
很正常,氣餒也要繼續修行。

2011年12月11日B

00:14:13~00:14:23

07
修行毗缽舍那,
必須看見「三法印」——
念誦「佛陀」之心的三法印,
呼吸的身體之三法印,
升降的腹部之三法印。

如果沒有看見「三法印」,
就不是在修習毗缽舍那。

2011年4月8日B

00:14:56~00:15:16

08
要精進,而別期待結果。
如果想要得到結果,是得不到的。
精進地在因上用功,結果將會水到渠成。

2011年3月19日B

00:51:23~00:51:33

09
剎那定是非常重要的——
沒有禪定的人,
可以用「剎那定」修習毗缽舍那。

剎那剎那地覺知自己,可別瞧不起它,
要讓「剎那定」常常生起。

在心跑掉的瞬間要覺知:
心跑掉,覺知,心跑掉,覺知,
最後覺知就會綿密起來,仿佛能夠持久覺知。

來到這點,就能開發智慧了:
觀身工作、觀心運作,
將會照見此身非「我」;感受非「我」;
行蘊,即造作好壞不是「我」;
心也不是「我」。

2010年11月14日

00:11:59~00:12:33

10
輕輕鬆鬆地觀五蘊工作。

2011年3月27日B

00:25:21~00:25:24

11
相較之下,
修習毗缽舍那更容易,
修習奢摩他更難。

修習毗缽舍那,無需做什麼,
只需要「知道」。

修習奢摩他——
心不寧靜,需要令其寧靜,並非易事;
心寧靜之後,需要保持,也不簡單。
無論保持寧靜的功夫多厲害,
有一天它也會退失,再次散亂起來,對嗎?

因此,奢摩他難修。
修習毗缽舍那,無需做什麼,非常簡單。

如果誰還在問:怎麼做才對?
就說明還沒有明白。

修行毗缽舍那,宜問:
如何「知道」才好?

首先,知道什麼?
知道身、知道心。

該怎樣知道?
身體是如何的,如其本來地知道。
知道之後,別干預,
同時也別刻意去知道。

覺性選擇知道身體,就會知道身;
覺性選擇知道心,則會知道心。
不用刻意。

慢慢練習,
有一天我們就會領悟法——
照見「我」並不存在。

2008年1月27日

00:17:15~00:18:10

12
需要選擇一個參照物——
與「佛陀」在一起也行,
與呼吸相伴也行,
與腹部升降在一起也行,
心跑掉的時候,要及時知道。

與「佛陀」在一起,
與呼吸在一起,
與腹部升降在一起,
不是為了讓心寧靜,
而是要及時知道「跑掉的心」,
知道錯誤,就會自動正確。
這就是獨門秘笈。

2012年8月25日

00:10:37~00:10:59

13
我們學法與修行,
不是為了要博聞天下事,
只為了一件事而已:
看見「凡生起的,必然滅去」。
初果須陀洹,僅僅是這樣知道而已。

2009年8月24日

  00:41:27~00:41:40

14
在修行的旅程中,
有些時段感覺好像不會修行了。
每個人都會如此,
在每個階段都會有這樣的感覺,
並非局限於想要體證初果的凡夫。

2010年10月27日B

00:17:22~00:17:36

15
貪、瞋、痴等境界,稱為「法之境界」。
要看見它們,才能真的修行毗缽舍那。

2010年10月27日B

00:04:09~00:04:19

16
禪相——蒙騙奢摩他行者;
毗缽舍那雜染——蒙騙毗缽舍那行者。

2011年12月11日A

00:20:29~00:20:34

17
阿難尊者稱
毗缽舍那雜染為「Dhamma uddhacca」,
「Dhamma」,意為「法」,
「uddhacca」,意為「散亂」。
「Dhamma Uddhacca」,意即「散亂於法中」,
它共有十種,即「毗缽舍那雜染」。

2011年12月11日A

00:18:56~00:19:10

18
毗缽舍那雜染共有十種。
全都因為:
在修行毗缽舍那時,
心散亂於法中。

2011年4月1日A

00:28:38~00:28:49

19
如果我們已經在修行毗缽舍那了,
則無需害怕毗缽舍那的雜染。
它是必經之路,每個人都必然會碰到。

2011年12月11日A

00:20:08~00:20:16

20
讓毗缽舍那雜染消失的方法是:
讓心歸位。
僅此而已。

2011年12月11日A

00:19:11~00:19:18

21
隆布特長老教導:
若禪定足夠,則能擺脫毗缽舍那的雜染。

2011年12月11日A

00:19:27~00:19:32

22
不久月球就將離地球越來越遠,
這是好消息,
好是好在它並沒有「掉」進來撞擊地球,
而是會漸漸地遠去。

無常——
一切都是這樣的——全是臨時的。

2011年12月11日A

00:00:39~00:00:56

23
無常、苦與無我,
全都能觀。

無常——
不存在的事物,存在了;
存在著的事物,消失了。

苦——
事物無法長久存在,
始終被逼迫著要消失;

無我——
一切有因則生,無因則滅,
無法控制。

2011年4月1日A

00:26:20~00:26:47

24
三個角度——無常、苦與無我,
觀哪個角度都行,這取決於如何去看。
毗缽舍那的修行,就只是觀這些而已。
不用去找別的角度。

2010年10月10日B

00:18:45~00:18:52

25
心本身也呈現三法印——
生起即刻滅去,無法長久駐於某一境界。

快樂的心待不久,痛苦的心也待不久;
貪心、瞋心、痴心待不久,善心也待不久。

無法持久,就是「苦」的法印。

2010年11月12日

00:03:35~00:03:52

26
「無我」並非指什麼都沒有,
「無我」意即不被掌控,不隨心意。

2012年1月22日

00:16:38~00:16:49

27
「無我」並非指什麼都沒有,一切皆空,
如果這樣認為,就是邪見,稱為「斷滅空」。

2010年11月12日

00:04:06~00:04:20

28
如果無法看見名色的三法印,
今生距離證悟道、果、涅槃就還很遙遠。

2011年12月11日

00:01:12~00:01:22

29
「我」形成於蘊的聚集,
且由想蘊界定——這是「我」。

如果蘊分離,想蘊則無從界定——
色法呈現三法印,
受蘊、想蘊、行蘊、識蘊也呈現三法印,
最終將無法界定何謂「我」。

2012年8月24日B

00:38:05~00:38:24

30
隆布敦長老開示說:
心清楚地照見心,即是道。

問說:心清楚地照見心,到底看見了什麼?
作為隆波的弟子,一定要能夠回答:
看見——心就是苦。
因為心是蘊,所以心就是苦。

何時看見「心是苦」,何時就會放下心。
何時放下心,也就放下了世間的一切。
因為心,正是我們最為執著的。

2010年11月14日

00:19:35~00:20:00

31
修行,同時做功德迴向,
沒有任何功德大過於此。

源自於修行的功德是極大的,
人類的死亡只是身體死,
心會在生滅中承繼下去。

如果曾經堅定不移地訓練過心的,
屆時就會對接上,
曾經的修行並不會消失。

因此,我們做功德時,
要始終不渝、憶念、迴向功德。

2010年11月12日B

00:33:03~00:33:32

32
隆波如果聽到誰決心用修行來供養,
就會有法喜,生命會因法喜的滋養而延長。

如果大家只是供養眾多物品,
隆波恐怕會短壽。

舉個例子,假如隆波生病了,
哎喲!藥品都要堆滿寺廟了,
而且每個人都祈求隆波吃,
「這個藥最有效了」,
中藥、泰藥、西藥、印度藥、鬼藥、仙藥……
如果得吃這麼多「供養品」,就死定了,
而且死後屍體還不腐,病菌都消化不了。

因此,大家還是用精進修行來供養吧。
不管來學習的是窮人還是富人,完全平等,
隆波不會因哪個人有錢就特殊對待。

每個人依據自己的努力,收獲相應的成果。
隆波是傾囊而授,沒有任何保留。
留一手,以防某個弟子背叛,
隆波是不會這樣做的。

2007年12月29日A

00:22:17~00:23:25


禪窗聲明:

由於受到語言以及個人修證水平所限,跨越語種後很難如實還原隆波帕默尊者的本意。譯作若有任何不精準之處,完全歸責於我們,歡迎大家不吝指正。


文字來源:「禪窗」微信公眾號

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