隆波帕默尊者
微法談
編譯｜禪窗
01
如果沒有佛陀， 就不會有「毗缽舍那的修行」， 這是佛陀尋找到的方法， 僅僅在佛教裡才有的教導。 佈施、持戒、修習禪定， 這些在佛陀出世之前就已經存在了。 一般人以為： 去供了齋就是佛教徒。 這只是佈施。 每逢節假日就持一次戒， 參加各種活動，去受戒， 以為有戒了，就是佛教徒。 這些在其他宗教裡也有， 無需佛陀出世。
2015年4月8日
00:03:20～00:03:40
02
心中生起了「沒有自信」， 知道正在感到「沒有自信」， 這就可以了。
2008年11月23日B
00:43:48～00:43:52
03
修行毗缽舍那是為了清除邪見。 佛陀開示道：沒有什麼比邪見的禍害更大。 而毗缽舍那業處，可以清除最有害的邪見。 至於貪瞋等等，佛陀尚未提及， 因為他發現沒有任何事物的威脅與害處 可以與邪見相比。 一旦見解錯誤， 就會導致思考錯誤、行為錯誤、言語錯誤， 一切全都錯誤，且要接受它們的惡果。
2011年4月10日A
00:27:37～00:28:18
04
修行毗缽舍那沒有速成班， 心會一段一段地切換成修行奢摩他。
2011年3月19日B
00:24:34～00:24:40
05
實修直至清除—— 「有人、有眾生、有我們、有他」的邪見， 這稱為「開發智慧」。 修行毗缽舍那，實踐下去， 就會證得初果須陀洹。
2010年11月14日
00:12:46～00:12:58
06
氣餒沒關係，氣餒也不放棄， 每個修行人都必須通過「氣餒」這道關。 很正常，氣餒也要繼續修行。
2011年12月11日B
00:14:13～00:14:23
07
修行毗缽舍那， 必須看見「三法印」—— 念誦「佛陀」之心的三法印， 呼吸的身體之三法印， 升降的腹部之三法印。 如果沒有看見「三法印」， 就不是在修習毗缽舍那。
2011年4月8日B
00:14:56～00:15:16
08
要精進，而別期待結果。 如果想要得到結果，是得不到的。 精進地在因上用功，結果將會水到渠成。
2011年3月19日B
00:51:23～00:51:33
09
剎那定是非常重要的—— 沒有禪定的人， 可以用「剎那定」修習毗缽舍那。 剎那剎那地覺知自己，可別瞧不起它， 要讓「剎那定」常常生起。 在心跑掉的瞬間要覺知： 心跑掉，覺知，心跑掉，覺知， 最後覺知就會綿密起來，仿佛能夠持久覺知。 來到這點，就能開發智慧了： 觀身工作、觀心運作， 將會照見此身非「我」；感受非「我」； 行蘊，即造作好壞不是「我」； 心也不是「我」。
2010年11月14日
00:11:59～00:12:33
10
輕輕鬆鬆地觀五蘊工作。
2011年3月27日B
00:25:21～00:25:24
11
相較之下， 修習毗缽舍那更容易， 修習奢摩他更難。 修習毗缽舍那，無需做什麼， 只需要「知道」。 修習奢摩他—— 心不寧靜，需要令其寧靜，並非易事； 心寧靜之後，需要保持，也不簡單。 無論保持寧靜的功夫多厲害， 有一天它也會退失，再次散亂起來，對嗎？ 因此，奢摩他難修。 修習毗缽舍那，無需做什麼，非常簡單。 如果誰還在問：怎麼做才對？ 就說明還沒有明白。 修行毗缽舍那，宜問： 如何「知道」才好？ 首先，知道什麼？ 知道身、知道心。 該怎樣知道？ 身體是如何的，如其本來地知道。 知道之後，別干預， 同時也別刻意去知道。 覺性選擇知道身體，就會知道身； 覺性選擇知道心，則會知道心。 不用刻意。 慢慢練習， 有一天我們就會領悟法—— 照見「我」並不存在。
2008年1月27日
00:17:15～00:18:10
12
需要選擇一個參照物—— 與「佛陀」在一起也行， 與呼吸相伴也行， 與腹部升降在一起也行， 心跑掉的時候，要及時知道。 與「佛陀」在一起， 與呼吸在一起， 與腹部升降在一起， 不是為了讓心寧靜， 而是要及時知道「跑掉的心」， 知道錯誤，就會自動正確。 這就是獨門秘笈。
2012年8月25日
00:10:37～00:10:59
13
我們學法與修行， 不是為了要博聞天下事， 只為了一件事而已： 看見「凡生起的，必然滅去」。 初果須陀洹，僅僅是這樣知道而已。
2009年8月24日
00:41:27～00:41:40
14
在修行的旅程中， 有些時段感覺好像不會修行了。 每個人都會如此， 在每個階段都會有這樣的感覺， 並非局限於想要體證初果的凡夫。
2010年10月27日B
00:17:22～00:17:36
15
貪、瞋、痴等境界，稱為「法之境界」。 要看見它們，才能真的修行毗缽舍那。
2010年10月27日B
00:04:09～00:04:19
16
禪相——蒙騙奢摩他行者； 毗缽舍那雜染——蒙騙毗缽舍那行者。
2011年12月11日A
00:20:29～00:20:34
17
阿難尊者稱 毗缽舍那雜染為「Dhamma uddhacca」， 「Dhamma」，意為「法」， 「uddhacca」，意為「散亂」。 「Dhamma Uddhacca」，意即「散亂於法中」， 它共有十種，即「毗缽舍那雜染」。
2011年12月11日A
00:18:56～00:19:10
18
毗缽舍那雜染共有十種。 全都因為： 在修行毗缽舍那時， 心散亂於法中。
2011年4月1日A
00:28:38～00:28:49
19
如果我們已經在修行毗缽舍那了， 則無需害怕毗缽舍那的雜染。 它是必經之路，每個人都必然會碰到。
2011年12月11日A
00:20:08～00:20:16
20
讓毗缽舍那雜染消失的方法是： 讓心歸位。 僅此而已。
2011年12月11日A
00:19:11～00:19:18
21
隆布特長老教導： 若禪定足夠，則能擺脫毗缽舍那的雜染。
2011年12月11日A
00:19:27～00:19:32
22
不久月球就將離地球越來越遠， 這是好消息， 好是好在它並沒有「掉」進來撞擊地球， 而是會漸漸地遠去。 無常—— 一切都是這樣的——全是臨時的。
2011年12月11日A
00:00:39～00:00:56
23
無常、苦與無我， 全都能觀。 無常—— 不存在的事物，存在了； 存在著的事物，消失了。 苦—— 事物無法長久存在， 始終被逼迫著要消失； 無我—— 一切有因則生，無因則滅， 無法控制。
2011年4月1日A
00:26:20～00:26:47
24
三個角度——無常、苦與無我， 觀哪個角度都行，這取決於如何去看。 毗缽舍那的修行，就只是觀這些而已。 不用去找別的角度。
2010年10月10日B
00:18:45～00:18:52
25
心本身也呈現三法印—— 生起即刻滅去，無法長久駐於某一境界。 快樂的心待不久，痛苦的心也待不久； 貪心、瞋心、痴心待不久，善心也待不久。 無法持久，就是「苦」的法印。
2010年11月12日
00:03:35～00:03:52
26
「無我」並非指什麼都沒有， 「無我」意即不被掌控，不隨心意。
2012年1月22日
00:16:38～00:16:49
27
「無我」並非指什麼都沒有，一切皆空， 如果這樣認為，就是邪見，稱為「斷滅空」。
2010年11月12日
00:04:06～00:04:20
28
如果無法看見名色的三法印， 今生距離證悟道、果、涅槃就還很遙遠。
2011年12月11日
00:01:12～00:01:22
29
「我」形成於蘊的聚集， 且由想蘊界定——這是「我」。 如果蘊分離，想蘊則無從界定—— 色法呈現三法印， 受蘊、想蘊、行蘊、識蘊也呈現三法印， 最終將無法界定何謂「我」。
2012年8月24日B
00:38:05～00:38:24
30
隆布敦長老開示說： 心清楚地照見心，即是道。 問說：心清楚地照見心，到底看見了什麼？ 作為隆波的弟子，一定要能夠回答： 看見——心就是苦。 因為心是蘊，所以心就是苦。 何時看見「心是苦」，何時就會放下心。 何時放下心，也就放下了世間的一切。 因為心，正是我們最為執著的。
2010年11月14日
00:19:35～00:20:00
31
修行，同時做功德迴向， 沒有任何功德大過於此。 源自於修行的功德是極大的， 人類的死亡只是身體死， 心會在生滅中承繼下去。 如果曾經堅定不移地訓練過心的， 屆時就會對接上， 曾經的修行並不會消失。 因此，我們做功德時， 要始終不渝、憶念、迴向功德。
2010年11月12日B
00:33:03～00:33:32
32
隆波如果聽到誰決心用修行來供養， 就會有法喜，生命會因法喜的滋養而延長。 如果大家只是供養眾多物品， 隆波恐怕會短壽。 舉個例子，假如隆波生病了， 哎喲！藥品都要堆滿寺廟了， 而且每個人都祈求隆波吃， 「這個藥最有效了」， 中藥、泰藥、西藥、印度藥、鬼藥、仙藥…… 如果得吃這麼多「供養品」，就死定了， 而且死後屍體還不腐，病菌都消化不了。 因此，大家還是用精進修行來供養吧。 不管來學習的是窮人還是富人，完全平等， 隆波不會因哪個人有錢就特殊對待。 每個人依據自己的努力，收獲相應的成果。 隆波是傾囊而授，沒有任何保留。 留一手，以防某個弟子背叛， 隆波是不會這樣做的。
2007年12月29日A
00:22:17～00:23:25
禪窗聲明：
由於受到語言以及個人修證水平所限，跨越語種後很難如實還原隆波帕默尊者的本意。譯作若有任何不精準之處，完全歸責於我們，歡迎大家不吝指正。
文字來源：「禪窗」微信公眾號