法談摘錄|46 解脫篇

隆波帕默尊者

微法談

編譯|禪窗


1
諸法之根源是「如理正思維」,
即善巧地自我審查:
未曾有過覺性,如何做將會生起覺性?
未曾有過戒,如何做將會有戒?
未曾有過禪定,如何做將會生起禪定?
未曾有過智慧,如何做將會生起智慧?

至於「解脫」,那是水到渠成的。
當戒、禪定、智慧圓滿後,
「解脫」將不請自來。
沒有誰能指揮心證悟道與果,
心會自行證悟。

2015年5月3日  

00:10:58~00:11:40   

2
持續覺知身、感覺心,不斷這樣覺知,
直至獲得初級的洞見:
此身非「我」,此心非「我」——
僅僅只是一種見解看法而已。
因此,初果須陀洹道
是透過見解看法而生起的。

初果根除的結縛有:
身見結、疑結與戒禁取結。
此三結,正是透過洞見實相而根除的。

實相就是:「我」不存在。
照見「我」不存在——
沒有「我」在身心之中,
沒有「我」在身心之外,
於是斷除「身見結」;

從而清楚地明白實修的方法:
除了覺知此身此心之外,別無他法,
對此確信無疑,此為斷「疑結」。

這是通往純凈無染
與解脫自在的唯一之路,
絕對不可能有第二條存在。

2008年4月28日B  

00:04:12~00:05:07   

3
有人誤以為:
須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢,
證悟每一個果位,苦就依次減少25%,
比如證悟初果須陀洹,苦就減少了25%。

事實是:證悟須陀洹之後,
粗重之苦幾乎殆盡,僅剩微細之苦;
尤其是證悟阿那含之後,
微細之苦也已日近黃昏,
約只剩5%而已,不會超過10%。

乍看起來,阿那含接下來要做的工作是:
斷除五個結,但它們藏身於心的至深處,
而苦卻不會超過5%。

由此可見,絕大部分「失地」在基礎階段就已被收復,
因為我們的心幾乎全是被粗重的煩惱習氣所掌控著的。

2008年4月28日B  

00:06:27~00:07:17  

4
依賴於對自身的覺知——
心迷失了,知道,心在緊盯,知道,
從而得到「知者的心」。

然後透過「知者的心」
去觀身工作、觀心運作,持續不斷。
如果累了,就通過修習寧靜來獲得休息。
心力恢復之後,
繼續持續地觀身工作、觀心工作,
這樣持續用功,心於是會慢慢不斷提升,

直至某一天大徹大悟,它就會放下。
徹悟什麼?
徹悟「四聖諦」,而非其它,
徹悟所有的蘊界有的只是苦。
蘊界本身即苦,有的只是苦的多與少,
而不是曾經以為的「時苦時樂」。

如此照見,心就會慢慢放下,
心於是就會對所有一切保持中立。

因為不再有任何掙扎,於是放下,
一旦心不再掙扎,於是便不再造作。
一旦心不再造作,於是心就會看見「不造作」——
其實就是照見涅槃。

2011年2月26日A  

00:27:20~00:28:17  

5
聖道生起時,心會進入禪定的,
但進入的是觀禪,而且入的是安止定——
沒有任何刻意與強迫的前提下,心安住於心;
覺性在沒有絲毫刻意要覺知的前提下,
及時主動地捕捉到心;
在毫無刻意分析或思維情況下,
智慧領悟到心的實相。

一旦覺性、禪定、智慧
在同一瞬間自動運作於同一個點——心,
其實就是以禪定的力量,
於同一心識剎那將正向的法(即三十七道品)凝聚於心——
「結」正是透過這樣的方式被根除的。

2012年8月24日B  

00:19:26~00:20:02 

6
「徹底止息」是高階的「涅槃」,
名為「無餘涅槃」。

還有另外一種涅槃——
根除煩惱的涅槃,名叫「有餘涅槃」:
蘊還存在,但心已無煩惱習氣,
因此,心不再去抓取「蘊」。
這種涅槃並未到達滅苦的程度,但已離苦。
離苦與滅苦是有差異的。

離苦,是指心不執著名色,不執取身心,
不執著組合成「我」的蘊界。
一旦心不執著,
於是心與蘊徹底斷開,彼此毫無關聯。

好比水壺,如果我們用手去提著,就會酸,對嗎?
一旦我們能夠放下,水壺依舊是原來模樣,
但是因為沒有提起它,所以我們不會手酸。
這個蘊也是同樣的。

蘊本身就是苦,
但是我們並沒有去把它拿起來,
蘊依然有屬於蘊的苦,
但我們並沒有與蘊一起苦,
這稱之為我們「離苦」,
也就是心擺脫了蘊。
這就是「有餘涅槃」——
仍然還有所殘留的涅槃,即尚有蘊殘存。

2010年11月14日  

00:04:11~00:05:21  

7
涅槃還有另外一種,即蘊止息的涅槃,
我們稱之為「般涅槃」、「無餘涅槃」——
所有的蘊都徹底止息,
這個稱之為「滅苦」。

什麼時候滅蘊,
那個時候就稱之為「滅苦」;
什麼時候擺脫蘊,
那個時候就稱之為「離苦」,
擺脫蘊,即不執取蘊。

2010年11月14日  

00:05:23~00:05:42  

8
一旦沒有「欲望」,
涅槃就會在眼前呈現。
因為涅槃是「離欲」,即解脫於欲望。

沒有了「想要」,心就不會掙扎,
無掙扎,稱之為「無為」,即涅槃,
因此,我們稱呼涅槃為「無為」也可以的。

如果我們用功,有一天心就將會抵達「離欲」,
心不再抓取什麼,我們的心抵達「無為」——
心不再掙扎、不再造作,擁有純純粹粹的快樂。

我們的心從對身心的執取中擺脫出來,
稱為「解脫」;
我們的心不再對世間有絲毫牽連,
稱為「無掛礙」。
這些全是涅槃的代名詞。

心抵達涅槃後,餘生只有快樂,
本自圓滿無缺。

2009年3月3日

00:35:39~00:36:23   

9
「如何做才會生起涅槃?」
絕無可能,涅槃無生。
這是一個偽命題。
因為涅槃不生不滅,
只存在我們去揭曉涅槃。

2012年8月26日A  

00:30:39~00:30:52   

10
什麼時候我們能夠放下對名色身心的執取,
我們就會抵達真真正正的法。
蘊界離散消融,但是法卻依然如故,
也就是心與涅槃水乳交融,
與涅槃合為「一」,
無邊無際、無範圍、無粒無顆,
無處可安,無來亦無去。

2012年8月26日A  

00:04:53~00:05:19   

11
我們的職責是:
學法修行直至明白領悟,
然後力所能及地分享出去。

比如:在某些時代,
有些人波羅蜜非常之多,如獨覺佛,
他們悟道解脫之後卻沒有弘法,
因為沒有合適之人可分享,於是就沒分享。

佛法絕非地攤貨:求求你了解一下吧!
還不至於到這種地步的,
有的只是:來了解來試試吧!這樣是有的。
求別人行行好來學一學嘛!不會有這樣的。
有「邀請」他人來學法實踐,卻從不「乞求」。

2015年5月3日  

00:44:30~00:45:04   

12
隆波每天每天講法,
是因為在內心深處心甘情願做佛陀的僕人,
同時也是因為悲憫我們大家。

為什麼?
同是天涯淪落人——
大家歷盡千辛萬苦地尋找離苦之路,
看到大家之後,心生悲憫,
心只是單純地這麼想。

至於誰能接受法,還是不接受,隨他去。
真正的佛教自始至終就只屬於少數人的了,
是無法普度一切眾生的。

2010年10月28日B  

00:42:58~00:43:28  

13
開發智慧的下一步,就是解脫自在!
我們要自我檢測,自己已經走了幾步。
隨著我們日復一日地用功,
有佈施、有持戒、有禪定、有智慧,
它們越來越茁壯,越來越碩果纍纍,
只剩一步就抵達解脫自在了!

已經走了好幾步了,
要忍耐,要堅忍,精進用功!
以安住且中立之心,
持續探究身心的實相。

2012年8月24日B  

00:01:30~00:02:01  


禪窗聲明:

由於受到語言以及個人修證水平所限,跨越語種後很難如實還原隆波帕默尊者的本意。譯作若有任何不精準之處,完全歸責於我們,歡迎大家不吝指正。


文字來源:「禪窗」微信公眾號

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