長篇法談|即使學習《阿毗達摩》,也别小瞧經藏——隆波帕默尊者

隆波帕默尊者

2021年05月01日|泰國解脫園寺

編譯|禪窗



近日,疾控中心將春武里府划為「疫情最嚴重地區」,實施嚴格的管控,要求集會人數不可超過二十人。現在,寺廟也請居士供養完食物就儘快離開,聚眾或聚餐是完全禁止的。所以,必須忍耐一段時間。春武里府已經連續幾天感染上百人了,今天也一百多例,全國則有上千例。大家必須遵守防疫條例,傳染病之所以能傳染,就因為人與人的聯繫,不聯繫就不會染上,所以要小心謹慎。

中國正在舉辦四十多人的禪修班,因為中國比泰國的病例少,所以基本恢復了正常。昨天,隆波看到視頻中的中國人,看起來都很亮堂,好幾個人的修行有進步。他們距離隆波非常遠,但也在收聽隆波的直播,我們為他們提供了中文翻譯服務。

他們應該是在實踐,否則不會成長。好幾個人看起來都有進步,所以我們也要用功。泰國人學法更容易,一聽就懂,不過有時候聽,有時候懶得聽。其實聽或不聽,問題倒不大,但如果修行也是三天打魚、兩天曬網,那是不行的。聽法卻不實踐,無論多少年都不會有起色。

親身實踐不同於研習經典,後者只要死記硬背便能通過考試來晉級。可是,實踐無法透過思維分析來進行,死記硬背也不行,必須依靠觀察和「看到」!看到什麼?看到「真實法」。

「真實法」並不是所思所想的內容,因為所思所想的內容沒有境界,它被稱為概念法,是想像和構建出來的,所以歸為概念法。包括想到身體不淨、是無常、苦、無我的,只要其中夾雜思維,就表示尚未契入毗缽舍那。

舍那必須看到境界,而且只看境界也無法生起毗舍那智慧。若想生起毗波舍那的智慧,必須看到「真實法」的實相。所謂「真實法」,此處僅限於色法和名法。因為除了色法和名法,「真實法」還包括涅槃,但因為凡夫看不到涅槃,所以無需關注它,只關注色法和名法即可。持續地觀察色法與名法,直到看見三法印:三法印即是實相。

色法與名法是真實存在的,而所想的內容屬於概念,並不真實存在。我們應該觀察真實存在的現象(即,色法和名法),但一定要觀察直到洞悉名色的實相——即,三法印。換句話說,真正需要看見的是名法和色法的三法印。

色法是什麼呢?最簡單的色法是身體物質。但事實上,真正的色法稱為「四大」:地大、水大、火大、風大。「四大」是真正的色法,此外都是仰賴這些真正的色法來構建出其它色法。比如,站的色、走的色、坐的色、臥的色,就是仰賴於物質元素聚合起來,仰賴於「四大」聚合成為行住坐臥的身體。不過,行住坐臥的色還不是真正的色法。真正的色法是地大、水大、火大、風大。

地大、水大、火大、風大可以有兩種注解:一是經藏的注解,二是《阿毗達摩》(論藏)的注解。經藏的注解非常重要,論藏的注解則屬於專業版。經由聽聞《阿毗達摩》(論藏)而證道果的人有多少?不知道。但經由聽聞經藏而證道果的人不計其數。

翻閱三藏就會發現:佛陀所教導的內容主要匯集在經藏和律藏中,《阿毗達摩》(論藏)不是教人類,而是教天神的,而後,通過舍利弗尊者的拓展和延伸,再傳授給自己的弟子。

大部分人都是聽聞經藏而證的道與果,從憍陳如尊者聽聞《初轉法輪經》開始,之後五比丘聽聞《無我相經》而證阿羅漢果,這些全在經藏中,並不在論藏內。拜火教的迦葉三兄弟及其千位弟子們所聽聞的《燃燒經》也在經藏裡,所以別輕視經藏。即便你學習《阿毗達摩》(論藏),也別因此小瞧經藏,因為聽聞經藏而證果者是不可計數的。

所以別瞧不起經藏。如果要觀察身體,就觀察頭髮、毛髮、指甲、牙齒、皮膚不是我,是無常、苦、無我的現象,一再這樣觀察,身體並不是珍寶。有些人不擅長觀四大,還有些人(比如隆波)是不喜歡觀四大,覺得觀四大稍嫌單調,不如觀心那麼精彩紛呈。還有什麼現象的精彩紛呈能跟心平分秋色呢?沒有。

四大就在這裡,不會消失到哪裡,一旦死去就還給了世間;心卻可以跨越生死、不斷延續。心更為細膩與深邃,學習觀心之後就會覺得它是五彩繽紛的,不過也取決於每個人的根器和秉性。

有些人觀察頭髮、毛髮、指甲、牙齒、皮膚,看到身體不是「我」,能觀察頭髮、毛髮、指甲、牙齒、皮膚的心也不是「我」,於是就見法了;或是觀到放下身體,不停地照見身體乃四大聚合,毫無意義,觀身的心也找不到實質意義,於是就放下了,既放下身也放下了心,於是抵達苦的終點,這也是可以的,它取決於根器和秉性,擅長什麼就選什麼。

隆波本人不喜歡觀身,但你們要選擇觀身也是可以的,隆波教導弟子觀身的例子很多。至於觀心,要怎麼觀呢?觀心並不是去思維心,也不是猜測現在自己的心是苦是樂、是好是壞?而是要看到境界。

「心」這個現象是不會孤立生起的,它必定和眾多的「真實法」同步生起。心本身只是天然的感知,心的自然特性就是感知所緣。至於是苦是樂、是好是壞?取決於每一剎那與心同步生起的其他「真實法」,與心同步生起的現象稱為「心所」。越聽越複雜了!有心,還有心所,都屬於名法,而色身屬於色法。

名法是由「心」和「心所」組成的。比如,樂受、苦受屬於心所,苦受和樂受本身不是心,而是和心同步生起的現象。有些心是快樂的,有些心是苦的,有些是不苦不樂的捨受;樂受、苦受、捨受是和心同步生起的現象,屬於「心所」;這些「心所」讓每一顆心的面目有所不同。

快樂的心是一種情形,痛苦的心是另一種情形,不苦不樂的心又是一種情形。心本身是無法直接被看到的,因為心的自然特性是感知,無形無相,根本看不到,空空如也。

心本身是空蕩、通透的,心本身是清明的,它之所以發生變化而讓我們知道這顆心和那顆心是不同的,乃是依靠與心同步生起的心所。比如,這顆心有快樂,是因為有與心同步生起的「快樂」的心所,它和「能知」一同生起,短瞬存在,旋即滅去。

如果毫無憑借而想看到心的生滅,那是不可能的。因為它無形無相,只能經由「心所」而被看到:一旦快樂生起,快樂的心也同步生起;快樂滅去,快樂的心也同時滅去,「心」和「心所」是同生同滅的。

觀心乃是透過觀察「心所」來實現的。我們看到此念心和彼念心的