隆波帕默尊者
2006年01月17日

前言
本書名字——《唯一路》曾被經論的注釋大師們給予過多種註解,比如:
- 唯有佛陀才能夠發現的唯一之路。
- 從六道輪迴直驅涅槃的唯一途徑,捨此再無他途。
- 帶領修行者抵達涅槃的唯一道路。
- 只能獨自前行的路。
- 一條僅存在於佛教的路。
- —次性通過的単向道,抵達終點之後,不會再返回。
- 在起點處,每個人因各自的根器或秉性而使用不同的實踐方法,但最終都將抵達同一個目標——涅槃。
《唯一路》系列,共四冊,涵括了八個主題:
- 唯一路
為那些以前沒有興趣學法或修行的人,建立修習毗缽舍那的基礎。 - 斷身見結
指明修行的第一個目標與方向。 - 修行的死胡同
指出修行路上歧途,即錯誤的兩種極端,以便修行者更容易踏上中道。 - 從起點至終點
通過詳細描述修行起點至終點的狀況,指明正確的修行之路,即中道。 - 修行的核心
介紹修行的核心原則:毗缽舍那與奢摩他。 - 滿腹經綸的法師
分享在實際日常生活中切實可行、簡單自然的修行範例。 - 空
分享祖師大德們的修證經歷,講述修行的終點。 - 禮物
分享作者本人與道友們的法談問答,作為獻給所有修行者的禮物。
《唯一路》系列,若能成為禪修者們的修行夥伴,或者能令從不修行的人對法產生興趣,那麼作者就已經非常滿意了。如此一來,就有機會為佛教、為社會、為佛教徒們提供服務。如果本書有任何觀念與見解存在著偏差,或者讓任何人產生不悅,請原諒與寬恕作者的愚痴。
另外需要聲明的是:作者在經典理論以及實證方面的水平都很薄弱,對於經典理論只是略知皮毛,而在實踐方面,雖曾師從於上座部極有修證的數位導師,如:隆布敦長老、隆布特長老、隆布信長老、隆布布詹長老、隆波蒲尊者、隆布蘇瓦長老等等,但作者僅是對修行感興趣的鄉村出家人而已,無法與那些已經圓寂或尚且在世的高僧大德們相提並論。因此,閱讀本書之後,若有任何人感興趣於踐行此道,請尋求真正具備能力的高僧大德們給予指導。
~隆波帕默尊者 2006年1月17日
目錄
- [壹]唯一路
- [貳]斷身見結
- [參]修行的死胡同
- 必須認清的兩條歧途
- 隨順煩惱習氣的極端
- 打壓或強迫自己的極端
3.1. 讓身體受苦
3.2. 讓心受苦
- [肆] 源自於極端的結果
- [伍] 心不迷失於兩個極端,而自行走上中道——這是可能的嗎?
- [陸]觀察心是否迷失步入極端的方法
- 隨順煩惱習氣的極端
- 打壓自己與強迫自己的極端
- [梁]如何走上中道?
- 1. 認識正確的路
- 2. 認識錯誤的路,並且及時知道走錯路的心
- [捌] 心覺知自己——不走神且不緊盯的狀態是如何的?
- [玖] 一旦能夠覺知自己,接下來要做什麼?

[壹]唯一路
人類渴望自由。而事實卻是,人類淪為了欲望的奴隸。
欲望是一位隱形的老闆,人類從未意識到自己是其奴隸,也從未想過要解放自己,只是一味地遵從老闆的指令在行事。這位老闆看似對我們疼愛備至,甚至對我們寄予厚望,不分晝夜地指揮我們趨樂避苦。但事實上,這樣會導致我們身心俱疲,且永無止息。快樂總是轉瞬即逝而無法把控,痛苦卻始終與蘊1同在,如影隨形。因此,想要讓蘊永遠離苦得樂的願望,終究只是夢幻泡影。
人類及所有眾生趨樂避苦的方法有三種:
1. 尋找快樂的境界或所緣,同時躲避痛苦的境界或所緣
以為境界或所緣是生起快樂和痛苦的工具,卻沒有任何人能夠隨心所欲地選擇境界或所緣,因為接觸的境界或所緣都是隨順因緣的——如果善業結了果,就會遭遇好的境界或所緣;倘若惡業結了果,就會碰到不好的境界或所緣。
除此之外,境界或所緣也是無常的——即便遇上了好的、快樂的境界或所緣’不久之後它們也會滅去,需要繼續趨樂避苦。
所以,企圖透過選擇境界或所緣來達到離苦得樂,並非那麼有效。
2. 在任何情形下呵護心,令其寧靜與舒適
認為心如果變好了,那麼即便遭逢不好的境界或所緣也依然能夠快樂。同時認為掌控心比掌控境界或所緣更為容易,因為境界或所緣往往源自於外’難以把控,心卻是自己能夠掌握的。
然而事實上,心是無常且無我的,並非真的能被主宰。即便經由緊盯或專注的力量,讓心獲得暫時的寧靜與快樂,可是力量一旦退失,還是會再次跌入動蕩不安與痛苦之中。
3. 躲避與境界或所緣接觸
這是更精微的呵護心的方法。認為心若不再接觸粗糙的境界或所緣,它將自動生起寧靜與快樂,如此要好過不斷地呵護心,令其回避粗糙的境界或所緣。於是竭盡所能地引導心進入無色界定,或者通過進入第四禪來阻斷感知(按照經藏說法),或是經由第五禪(按照《阿毗達