隆波帕默尊者
2016年05月14日B｜泰國解脫園寺
大家要慢慢用功，修行不難的。
從未修行過的人反而容易些，而修行過的人，大部分都會緊盯，一旦粘著於緊盯，就需要花些時間了。這屬於往昔的舊業。什麼舊業呢？沒有先好好學習，結果修成了緊盯。粘著於緊盯，好過粘著於不善的事物，粘著於緊盯可以升至善道，但無法抵達涅槃。
若想抵達純淨無染與解脫自在，就必須具備智慧。需要徹見聖諦：了知「苦諦」。什麼是苦？名色（身心）是苦。對苦諦的職責是什麼？是如其本來地知道。若徹知苦諦，就能斷「集諦」（苦因），即根除欲望，欲望便不再生起。
世人也有消滅欲望的方法——想要什麼，就得到它，欲望就會消失。但接著又會想要別的。也有些人或宗教使用的方法是——想得什麼，就故意不要，排斥一切。
佛陀教導的是透過「知苦」來消滅欲望。如果我們徹底知苦——知道名色（身心）即苦，欲望就不會再生起。
普通人只能做到暫時消除欲望，有時通過迎合，有時透過打壓。比如，耆那教的做法是與欲望對抗——想吃則不吃，想睡則不睡。或通過折磨身體來對抗並且消除欲望。
面對欲望，一類做法是迎合，想要什麼就去獲得。欲望消失了，心就不再躁動。另一類做法是對抗欲望，不斷對抗，永無止息。
佛陀教導我們根除欲望的方法是——「知苦」，只需要一次，就能徹底除根欲望。何時清楚地知苦，何時就可以斷除「集諦」（苦因）。這樣自動鏟除欲望，一次根除，一勞永逸。
一旦知道了實相——此身是苦，此心是苦，純純粹粹的苦。除了苦，沒有什麼生起；除了苦，沒有什麼安住；除了苦，沒有什麼滅去。這樣照見才能稱之為「知苦」。知道實相以後，欲望將不再生起。
之所以有欲望，是因為幼稚不懂事。想要得到什麼，本質是為了想讓身心快樂，想讓身心離苦。待到知道實相——身心即是苦本身，就會明白想讓身心快樂的欲望是幼稚無知的；想讓身心不苦的欲望是不明事理。一旦智慧圓滿，欲望就再不會生起。當欲望不再生起，心的苦就止息了。
佛陀的方法並不是迎合煩惱習氣或迎合欲望，也不是經由折磨自己來對抗欲望——想吃不吃，想睡不睡，想舒服就去睡釘子床或坐在刺上，等等。
佛陀開示說：那不是出路，它們是兩個極端。其一是迎合煩惱習氣，稱之為「縱欲行」；另一個是使自己受苦，稱之為「修苦行」。佛陀說：普通人會迷失到「縱欲行」之中，不曾學法與修行的所有眾生，終其一生只是忙著透過眼耳鼻舌身心來迎合煩惱；而修行人則會步入「修苦行」的極端，打壓自己，無論如何都會或多或少的打壓，打壓身心，讓身受苦、讓心受苦。
中道即是照見實相：如身本來面目的照見身，如心本來面目的照見心。不進去干預它們，也沒有必須這樣或禁止那樣。「禁止」和「必須」屬於「修苦行」一族，一味的迎合煩惱習氣，屬於「縱欲行」一族。
知苦——知道身心的實相之後，欲望將不再生起。當欲望止息了，心就會接觸涅槃。涅槃是欲望或「想要」得以止息的狀態。涅槃本已存在，並非是新生事物，也不用到哪兒去尋找涅槃。心何時擺脫了欲望，涅槃就在現前。涅槃不在寺廟，不在印度，不在此處或它方，涅槃就在現前。有欲望的心是看不見涅槃的。僅此而已。因此，何時知苦，何時斷除苦因（集諦），何時斷絕苦因，何時徹見「滅」——涅槃。聖道就在那時生起。
這就是佛陀的教導——四聖諦。
何時尚未徹見四聖諦，表示智慧尚且不足。何時智慧具足，則會始終徹見聖諦。徹見之後，就再無心苦。唯一只剩身苦。
普通人身體痛苦時，心也會苦。修行者卻可以達至只剩身苦而無心苦。慢慢去用功，不難的。覺知自己，然後如身本來面目的觀身，如心本來面目的觀心。最後就會照見實相：名色（身心）即是苦。
簡單嗎？極其簡單。比想象得還簡單。難是因為想得太多，才會難之又難，全是「必須這樣與禁止那樣」，最後跌入「修苦行」的極端。打壓身心，令自己受苦受累。
今天是課程期間最後一次在這裡講法。禪修班明天會去蘇可泰大學聽法嗎？那麼禪修班還有明天一天，蘇可泰大學與此處不同，那裡的場地更寬敞，聽法者非常多，也有明顯的進步。據觀察，如果常去某處講法，那裡的修行就會開始進步起來。現今聽隆波講法CD或看Youtube之後，知道如何修行的人已經非常多了，能夠自己體會到。
誰覺得有必要提問？先從住在寺廟的人開始。
【問答篇】
隆波：你的修行已進步了，已領會了修行的原則。學法的時間也夠久的了。（隆波笑）
☘️居士1：感覺自己頑固不化。
隆波：頑固而已，其它並沒有什麼。
居士1：感恩隆波！我會用心修行的。
隆波：修行根本不難，感覺到了嗎？就是一個「醒來」的狀態，然後觀身與觀心工作，進而就會自行照見，會自己感覺到——根本沒有「我」在哪裡。
「我」僅僅藏在念頭的背後，並不真實存在。身體自始至終不是「我」，苦、樂、好、壞，或者心，自始以來也不是「我」。僅僅只是一種又一種境界或狀態而已，全都緣聚而生，緣散而滅。根本無法掌控，它們不是「我」也不是「我的」。
感覺是「我」與「我的」，正是源於錯誤的界定，錯誤的界定源於將它們統統聚合起來看待。如果看見它們分離成一個、一個部分，在每一個部分之中都沒有「我」。
我們將名色聚集為一個整體，然後界定它是「我」。我們被它所騙。我們界定它是恆常的、快樂的、美的。錯誤的界定稱之為「想顛倒」，「想顛倒」會導致「心顛倒」，「心顛倒」並不是指發狂，而是指錯誤的思維。每一次思維時，每一次都有「我」。錯誤的思維源於錯誤的界定。錯誤的思維導致錯誤的見解。錯誤的見解是——以為真有「我」存在。因此，「身見結」僅只是錯誤的見解而已。僅只是見解錯誤，事實上，「我」從未存在。
有些人不想學習佛教，害怕學習之後「我」會消失。其實「我」從未存在，僅對於迷失之人來說才貌似存在。依賴於正確的界定——每一類色法、每一類名法，來照見「無常、苦、無我」，這被稱為正確的界定，然後思維就會正確，最終會生起正見——正確的見解。
要不斷地覺知自己——覺知身、覺知心。就會照見身不是「我」，它在自行運作；苦、樂也是自行運作，它們不是「我」；好、壞也是自行運作，它們也不是「我」；心也是自行運作。就是如此觀照下去。
☘️居士2：頂禮隆波！
隆波：你比以前有進步，以前想得太多。
居士2：對，現在發覺這個是最多的。
隆波：就是！及時的知道，就已經很好了。我們不需要追求其它的聰明，只需要照見一切無常，每一樣都是自行運作。比如當下，你正「想要說」，感覺到了嗎？它從胸口湧動出來，是自行呈現的。我們只需要照見它生起而後滅去。其它的境界或狀態也是如此。不難的。
居士2：照見一部分境界或狀態是無法掌控的。
隆波：全都是如此，而非某部分。
居士2：這說明正在開發智慧，對嗎？
隆波：對，照見「無我」——無法掌控。
☘️居士3：頂禮隆波！
隆波：你的進步非常大。
居士3：最近兩個月，心始終造作不善，遭遇非常強烈且戰勝不了的煩惱習氣，心斷斷續續地鬱鬱寡歡、萎靡不振。
隆波：別相信它們。
居士3：而且感到厭倦。
隆波：體會到了嗎？心自行造作不善，並不是你在造作它？它是自行造作的。
居士3：嗯。
隆波：我們不去阻止它們，也阻止不了。
居士3：好的。
隆波：觀照它們在自行造作，它們不是「我」，就從這個角度去觀照。
居士3：也有這樣觀照，但心還是時不時的鬱鬱寡歡。
隆波：這就已經被煩惱習氣所騙了，要及時的知道。鬱鬱寡歡，要知道鬱鬱寡歡，別讓它們掌控了心。
居士3：根本不太能修行。
隆波：這就是修行！如其本來地知道名色，就稱為「修行」。看到嗎？它自行在想那些不好的，自行鬱鬱寡歡。這就是修行。
居士3：好的。
隆波：修行並非意味著必須要怎樣…
居士3：即便我的心已經厭倦到受不了…
隆波：厭倦知道厭倦，不喜歡厭倦要知道不喜歡。
居士：好的。
隆波：不喜歡知道不喜歡，如此而已。佛陀並沒有教導——必須好。心有貪，就知道有貪，並未教導說要禁止貪。
居士3：這說明我現在修行還OK，對嗎？
隆波：OK。下一個。
隆波：你在打壓自己嗎？
☘️居士4：打壓得非常厲害。
隆波：嗯，別打壓，累！不可憐它嗎？
居士4：好的。
隆波：要非常悲憫這個身體，它真的很可憐。
居士4：好的。
隆波：這個心也真的好可憐。
居士4：好的。
隆波：別壓制它們，別打壓它們。
居士4：好的，現在修行形式變成了經行，經行的時候，心跑出去，知道；然後就會緊盯。隨後又跑出去，又再次緊盯。
隆波：對，可以的。
居士4：好的。
隆波：看到了嗎？它自行在跑，自行在緊盯。
居士4：是的。
隆波：就這樣觀照，不用害怕。
居士4：好的。
隆波：並非必須只從好的事物中學習，學習那些不好的事物，同樣可以獲得智慧。
居士4：好的。
隆波：好，接下來還有誰要提問？
☘️居士5：頂禮隆波！我現在覺得很憋悶。
隆波：對，就如其本來地知道。
居士5：好的。
隆波：有個訣竅可以讓修行更容易：任何境界或狀態都行，它們是什麼並不重要。苦或樂、好或壞，全都是平等的。它們不平等是因為心喜歡這個、討厭那個。因此無論發生什麼，要及時知道自己的心。比如當下憋悶，心不喜歡，要知道不喜歡。去覺知「不喜歡」的感覺，而非覺知憋悶。
居士5：好的。
隆波：一旦覺知到「不喜歡」，心就會中立繼而明白「憋悶」不是「我」。
居士5：好的，就是剛剛才憋悶起來的。
隆波：一定會的，舉手的人必定會憋悶。你的修行很好，蘊已經分離，繼續觀照。
居士5：好的。
隆波：看得出了嗎？蘊已經分離了？
居士5：看不出來。
隆波：感覺到了嗎？身體移動，心只是一個感覺的人？
居士5：感覺得到。
隆波：身與心是不同的部分。
居士5：是的。
隆波：這就是分離。
居士5：嗯。
隆波：苦、樂、好、壞與心也是不同的部分。
居士5：是的。
隆波：還有什麼疑問嗎？
居士5：沒有，只是感覺瞋心非常多。
隆波：瞋心多，是因為沒有打壓。瞋心生起，照見無常了嗎？無法掌控？如此觀照。
居士5：好的，感恩您！
☘️居士6：頂禮隆波！
隆波：別說得太長，看樣子很會聊天。
居士6：不確定自己修行是否正確，怎麼辦？
隆波：要知道「不確定」，只需要及時的知道心而已。不確定，知道不確定。觀察到了嗎？蘊可以分離，身與心是不同的部分。
居士6：曾經看見過，後來好像不會修行了。
隆波：然後「想要」修行嗎？
居士6：是有「想要」。
隆波：要知道「想要」。
居士6：好的。
隆波：知道當下的境界或狀態就行。
居士：我的修行還在正確的路上嗎？
隆波：在。但是實話實說，你過於散亂了。
☘️居士7：頂禮隆波！
隆波：一時說不出話來了（隆波笑），時不時地去修習寧靜，輕自在地覺知自己。如果無法觀心，就觀身。思維身體不是「我」，是物質元素。我們只是臨時仰賴它，不久就要還給主人。如果觀不了心，就這樣觀身。心可以消失，但身體不可能消失去哪裡的。
☘️居士8：隆波好！
翻譯：已經來好幾天了，感覺心不太正常，一直處於緊盯狀態，今天開始感覺輕些。
隆波：對。緊盯，要知道緊盯，我們禁止不了它。心並不真的是「我」，無法被指揮。命令它「別緊張」，它依然會緊張。叫它「別緊盯」，它仍會緊盯。去觀照它工作，直至智慧生起而領悟到：心不是「我」，它能夠自行運作。比如今天並沒做什麼，它卻自行舒服起來。去觀心工作，這樣修行是可行的。
☘️居士9：請求隆波開示。
隆波：阿姜巴山沒有開示嗎？（隆波笑）去用功，已經開始會修行了。慢慢觀照：這個身不是「我」，是被心觀察的對象；一切苦樂感覺不是「我」，是被心觀察的對象；貪、瞋、痴也不是「我」，是被心觀察的對象。持續不斷的如此觀照。如果散亂，就禮佛念經，你依然很散亂。
今天阿姜納是否去教禪定？阿姜納已經在拼命備課了——修習禪定（隆波笑）。阿姜納是隆波的弟子之中最精通於禪定的人，此刻他已經入定，不知道什麼了，可以批評他（隆波笑）。學習禪定要用於修行。禪定有很多玩法，有時出去玩也可以，接收不同的能量也行，但這些並不是目的。
要訓練「心安住」的禪定——讓心與自己在一起，如果需要休息，就訓練讓心休息的禪定。至於心往外送看見各種境界的禪定，無須學習。
還有什麼嗎？
翻譯：隆波提到的緊盯、走神等煩惱習氣，他全部都有。
隆波：很好，這才能進步。因為每個人都有，如果看不見，就無法進步。比如當下，看見出家師父走來，心就跑過去了，心能夠自行跑掉——就是這樣及時的知道心，照見心能夠自行運作。時而貪，時而瞋，時而迷失，持續不斷地觀察它工作，有的只是變化不斷，有的只是無法掌控，心不是「我」。你的修行很好，可是禪定力不夠，心容易散亂。
☘️居士10：感覺頭暈乎乎的，是因為想得太多嗎？
隆波：有幾種狀況：有時是因為想得太多；散亂會導致暈暈乎乎；禪定力不夠也會如此；還有可能是被外在能量所控制。每個人都會釋放能量，不善的人也會在空間中散播能量。我們靠近某些人就會頭暈，有過這樣的經驗嗎？靠近某些人以後頭暈，不用喝酒就醉了，而接近某些人則感到心情舒暢、非常愉悅。因此，我們的感覺有時是源於外在因素，有時是源於自心的造作。
究竟源於內在還是外在，那並不重要，「暈暈乎乎」也是一種被心觀察的境界或狀態，一旦心看見之後生起滿意或不滿意，要及時知道。修行的重點在於及時知道心的滿意、不滿意，而不是去選擇——必須好的境界或狀態才行。因此，暈暈乎乎的時候，或感覺不知所措，什麼都觀不起來，要知道「什麼都不知道」，知道「自己想知道」，僅僅如此，就可以了。
隆波在第三個結夏安居時，心有點模糊，「嗯，為什麼又模糊了？」隆波修行以來都是心地光明，為什麼又模糊了？於是想方設法對治。臨時光明又再次模糊，最終，智慧緊隨而至：心對光明與模糊有滿意與不滿意。一旦及時知道這點，心就契入中立，再也不模糊，徹底和模糊告別。因此，那取決於心是否對境界或狀態保持中立。心保持中立，就會了解真相：那個境界或狀態並沒有什麼意義，全都不是「我」。因此別怕「暈暈乎乎」。
☘️居士11：頂禮師父！我自修行以來，一直法喜充滿，感覺這裡像天堂一樣寬廣、開闊與寧靜。
隆波：這取決於我們的心。如果心緒不寧，世界就是灰暗與動蕩不安的，我們的心是構建世界的人。比如當下，一切都覺得很好，唯一的欠缺是——心被法喜控制了。別投降。即便是美好的東西，也別被控制了心，必須從中獲得自由。這樣的「法喜」將會被隆波「扁一頓」。
居士：一直法喜充滿，越靠近師父越是法喜。
隆波：隆波每一天都有快樂，甚至醫生給一大把藥吃，也依然有快樂。（隆波笑）要及時知道心，別放任心被法喜等任何感覺控制，如其本來地知道，要照見法喜與心是不同的部分。
比如，當下已經開始分離了，感覺到了嗎？別讓它們聚合，但也別刻意分離。當下你有刻意，會感到憋悶，那就步入了打壓自己的極端。被感覺所控制，便已迷失於世間。而極力對抗，去刻意分離，依然不是中道。如果心被情緒掌控，要知道被情緒掌控。不喜歡，知道不喜歡。有些人被情緒控制以後很喜歡，喜歡，也要知道喜歡。持續地及時知道心的喜歡與不喜歡，在任何情形都要持續的如此覺知。
☘️居士12：頂禮隆波！我在瑞士，不在泰國，而且剛剛聽法。
隆波：不錯，作為剛起步的人，已經不錯了。感覺到了嗎？你的心與以前不同了。
居士：是的，是的。
隆波：已經對了。
居士：去年年底剛剛開始聽隆波的法談，絕大部分的修行是在日常生活之中。
隆波：無論誰都是在日常生活之中修行更多些。
居士：嗯？
隆波：因為生命的大部分時間是在日常生活中。
居士：有時會透過想傷心的事來檢測自己的修行。然後內心會流淚，表面上不會。自己覺得能夠分離身和心了。
隆波：嗯。
居士：有那樣的感覺。
隆波：已經分離了。別放任心流淚，心依然還被難過的情緒控制。
居士：啊？
隆波：你要直接觀察痛苦的感覺。它會從心中分離出來，但是別去刻意的抽離，如果刻意抽離，心就會寧靜、呆滯、僵硬。
居士：對！對！
隆波：比如當下你正在刻意抽離，就會感到憋悶，心不正常。
居士：是的。
隆波：要如其本來的去知道。
居士：大部分情況是下班回家後，看隆波的視頻，做家務以前，播放隆波的法談，每天如此。
隆波：很好，持續聽法以後，理解就會改變，剛開始聽法的時候，是這樣一種理解，修行一段時間以後再聽，理解就會不同。
居士：是的，感覺自己在戒方面的進步很大。
隆波：很好。
居士：在修習禪定的時候，能夠更快入定。
隆波：是的，很好。
居士：想在回瑞士之前，再次頂禮隆波，非常非常感恩隆波！
隆波：去用功吧，慢慢練習。
居士：好的，師父！
隆波：不停地觀察自己，及時的知道心，及時的知道煩惱，深入地學習下去。
居士：好的。
☘️居士13：他曾學習隆波的法談，隆波說他陷入緊盯。
隆波：已經沒有以前那麼緊盯了。如果緊盯就會憋悶，現在心開始松脫出來。修行已經進步，沒有非常強的緊盯。
不斷覺知，接下來，心有快樂，要及時知道。快樂時多時少，有時則不苦不樂，我們會看見它們變化不斷。有時候會有苦，有「擔心」等來來去去。
不斷的學習，不斷的觀察。就會照見：心每天在變，整天在變。持續的觀照，直至智慧生起——這個心是無常的，這個心不是「我」。若能獲得這樣的領悟，心就會越來越快樂。
大家注意到沒？中文真的非常難學，隆波努力在聽，依然不知何處是頭，何處是尾。他們說話的時候沒有停頓，根本摸不著頭腦。翻譯不錯，全能翻譯出來，還有誰嗎？
☘️法師14：想請尊者開示接下來如何修行？
隆波：修行已經進步了，心比以前舒服、寧靜。繼續學習，修行就是探究自己，探究身，探究心，要看見實相：一切都是臨時的。包括身體也包括心。不斷觀察，我們僅僅只是臨時依靠它們而已。修行基本不錯。
☘️法師14：請求懺悔。
隆波：嗯，還有別的要問嗎？
隆波：法師您的修行比以前進步了，心松脫出來了，輕舒坦。以快樂、輕、覺醒的心，覺知身、覺知心。心能夠覺醒，很好。這位法師的修行已經上路了。
☘️法師14：不太適應這裡，不知為何睡不著。
隆波：睡不著的問題去問醫生。我們要訓練心，比如：有擔心，知道擔心。要及時的知道心。身體有恙可以找醫生。而我們的心要自己來照顧。睡不著而覺得鬱悶，要知道鬱悶。為什麼會鬱悶？因為想要睡著。每次生起欲望，每次都會生起苦。體會到了嗎？想要睡著時，偏偏睡不著，睡著的時候，卻往往忘了「想要」。因此，如果擔心起來，要知道擔心。你除了擔心之外，有時心調皮起來也會興奮。快要回家了，睡不著的狀態很快就會消失。
☘️居士15：來聽法後感覺自己有所轉變，請尊者開示。
隆波：對的，但依然有習慣性的緊盯，緊盯會使心靜止，別緊盯。你容易習慣性的緊盯，這樣就要解除緊盯，讓心平常自然。如果緊盯，心就會憋悶。
居士15：兩年前參加過別的禪修，吃飯時看見手動來動去，想知道這樣對嗎？
隆波：想知道什麼？
居士15：想知道吃飯時，看見手不是「我」，分離出來，這樣是否正確？
隆波：如果心呆滯僵硬，就是緊盯。你的覺知如果像隆波喝水這樣，是不行的。如果看見身體移動，感覺這不是「我」，不是出於緊盯，而是自行感覺到的——身體正常移動，感覺它不是「我」，這樣才行。你粘著於習慣性的緊盯，心非常憋悶，會看見身體不是「我」，但往往是一段段的。比如只看見手不是「我」之類的，若像隆波這樣去感覺，就會感覺「我」根本不存在，包括身與心。
住在附近的龍陵寺的中國人也在嗎？
翻譯：是的。
隆波：她們怎麼聽法？
翻譯：就在後面，使用耳機收聽。
隆波：哦，能夠聽。
翻譯：是的。
隆波：以為來了聽不懂就糟了。在哪兒？站起來給隆波看看臉，有幾個人？
翻譯：三個人。
隆波：可以把號牌放下來了，讓隆波看看臉，站起來一下。好，可以坐了。同樣不錯，去覺知自己，觀身工作，觀心工作，常常及時知道自己的心，快樂生起，痛苦生起，好、壞生起，都如其本來地知道，我們只是舒適的觀者，並不干預它們。三個人基本不錯。
☘️居士16：涅槃是名色斷滅時的剎那的心嗎？
隆波：什麼？
居士16：名色滅去的瞬間，就會看見涅槃，對嗎？
隆波：自然狀態的心，一次只能感知一個所緣：感知色法，便感知不了其它所緣，感知名法，也感知不了其它所緣。還有另一種所緣，稱為「概念性所緣（世俗諦）」，心大部分是知道「想的事」，而看不見名與色，如果不迷失在造作裡，則會感知名與色，如果放下名色，就會照見涅槃。
但別陷入思維與分析，涅槃是想像不出來的，要慢慢觀察心的欲望，有欲望，要知道，心有「想要」，要知道。如果欲望生起而沒有看見，就會變成欲望的奴隸，無法照見涅槃。若想真的照見涅槃，就要及時知道「想要」，何時沒有「想要」，何時照見涅槃。
問得太遠了……難。
居士16：請隆波開示「緣起法」。
隆波：「緣起法」非常長，要講好幾個小時，現在沒時間了。「緣起法」是為了注解——事實上，並非真的有「我」存在。諸法因緣生，生起之後又成為生起其它現象的因，世間一切全都是相互關聯的。
「緣起法」是為了讓我們明白：苦源於什麼？佛陀的教導讓我們最終明白苦的根源：無明。無明就是不知道「四聖諦」。如果想要徹底根除苦，就必須清除無明。清除無明的方法就是隆波所教導的——有戒、有禪定、有智慧，始終徹見名色、五蘊、身心。心放下，不再執著，就會接觸涅槃，心再也不會有苦，苦不復存在。
「緣起法」很長，這是簡縮版的。諸法因緣生，環環相扣。比如：祖父生出父親，父親生出我們，環環相扣。
心也是環環相扣的。因為不知道「四聖諦」，故而迷失於造作（無明緣行）；因為心迷失於造作，故而六識生起（行緣識）；依賴於識，於是呈現此名色身心（識緣名色）；依賴此名色身心，有了眼耳鼻舌身心（名色緣六入）；依賴於眼耳鼻舌身心，產生「接觸所緣」 （六入緣觸）；眼見色、耳聽聲、鼻嗅氣味、舌嚐味、身觸、心想，依賴於接觸所緣，則感覺生起——時苦、時樂、時不苦不樂（觸緣受）；依賴於感覺的生起，煩惱習氣混雜進來；快樂時，貪趁虛而入；痛苦時，瞋趁火打劫；不苦不樂時，什麼也觀不了，痴又見機行事。
依賴於煩惱習氣的鼓動，欲望產生，生起了「想要」。有快樂時，想要快樂得久一點，快樂消失了，想要它再次回來。痛苦生起時，想要它快點消失。而痛苦、快樂又演變成生起欲望的「因」，一旦有「想要」，心就會產生掙扎，心想要有快樂，就掙扎著尋找快樂，心討厭苦，想要讓苦消失，則掙扎著排斥苦。心越掙扎，就比以前越苦。這就是「緣起法」的簡縮版。
此人問的是「涅槃」與「緣起法」，其實問的應該和「覺性」、「禪定」有關，具備覺性與禪定，才會照見「緣起法」。
重新說一遍，剛才他剛好把耳機取下，沒聽見。也就是必須訓練覺性，訓練禪定，當覺性和禪定茁壯之後，就會生起智慧，始終徹見緣起法，則會明白：清除了無明就會照見涅槃。如果只是一味地分析與思維「涅槃」和「緣起法」，而沒有覺性、禪定、智慧，不去修習毗缽舍那，只會獲得思維，不會見到真身。若想見到真身，就要訓練覺性，覺知身、覺知心，觀身、觀心工作，將來就會看見緣起法，將會照見涅槃。
☘️居士17：以前沒有學法和修行過，這是第一次。
隆波：很好。
居士17：第一次聽法，感覺有點發懵，請尊者開示。
隆波：發懵知道發懵，別以為學法必須是學習非同尋常的事物，學法就是學習自己，稱之為「自己」的就是身與心。心發懵，知道發懵；心樂，知道樂；心苦，知道苦；心生氣、貪、痴，如其本來地知道。
知道是為了什麼？為了照見「一切能生則能滅」。比如：發懵生起，是自行生起的，發懵臨時存在，然後滅去；苦、樂、好、壞同樣如此——即生即滅。如果反反覆覆的看見，智慧就會生起：所有的一切都是生起而後滅去。
接下來，無論生命中發生什麼，心都不會動搖：身體老、病、死，心不會動搖。因為心已經聰明，明白一切生起的，必然滅去。身體最後也必然滅去。與所愛者分離，遭遇不喜歡之人等情況亦然。心不會動搖，因為已經明白一切全是臨時的。
慢慢練習，直到心聰明起來，明白事實是：所有的一切都是臨時的。就是這樣不斷訓練，不是什麼稀奇古怪的事情。知道嗎？生氣、貪、痴全是臨時的。知道嗎？苦、樂是臨時的。就是如此覺知，一而再，再而三的重複直到心聰明起來。一旦聰明，就會明白：凡生起的，必然滅去。隨後無論發生何事，有何離散，心都不再動搖。因為心已經明白一切全都是臨時的。
☘️ 居士18：能觀與所觀必須有距離，知者在哪裡？
隆波：知者的心無處可安，我們無需找到「知者」在哪裡？只需知道它存在，且是觀身和觀感覺的，然後會看到無論身還是感覺，皆非「我」。知者的心也不恆常，一會兒是知者，一會兒是想者。不用去找知者在哪裡，找不到的。
隆波：這個人已經修得不錯了。
☘️ 居士19：這段時間感覺非常昏沉。
隆波：沒關係，是正常的。修習毗缽舍那一段時間以後，會開始厭倦外面的世界，看到這個世界毫無意義，就出現昏沉的現象。這是正常的，僅僅只是一段時間而已。昏沉也要修行，而不是昏沉就去睡覺。昏沉也要修行。
有的人不曾經歷它，有的人會經歷，不一定。修行已經很好了，才會昏沉，但這不是每個人都適用的答案。有人也會昏沉，卻根本不會修行；但這個人是由於會修行，所以碰到昏沉。
三十多年前，隆波也遭遇過，經行也能睡著，特意雙盤痛得要命，同樣睡著，怎麼做都睡著。1983年8月5日去羌邁頂禮隆布信長老，問說，坐著睡著、經行睡著，怎麼都睡著，如何對治？長老開示說：知者知者，懷疑什麼，繼續用功，很快會在這個安居期間得到寶貝。長老叮囑不要懷疑，隆波就不再懷疑。第二天在羌邁繼續禮佛，7號坐長途汽車回曼谷，坐車時也打坐，很快睡著，快到曼谷時，心醒過來。長老叮囑說：別懷疑！繼續修行。
但這是針對個案的。如果每次打坐都睡著，是因為心萎靡不振。但這個人不是。
☘️ 居士20
翻譯：請求隆波開示。
隆波：嗯？他講這麼長，翻譯得這麼短？
翻譯：他想問問題，看見自己的「想要」…
隆波：嗯，很好。
翻譯：聽別人做小參時，生起瞋心，也知道。
隆波：嗯，那樣很好。就是那樣，持續地及時知道自己的心，去用功吧。結束了，請回家吧。
【完】
禪窗聲明：
由於受到語言以及個人修證水平所限，跨越語種後很難如實還原隆波帕默尊者的本意。譯作若有任何不精準之處，完全歸責於我們，歡迎大家不吝指正。
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