長篇法談|心學的重要性——隆波帕默尊者

隆波帕默尊者

Luangpor Pramote Pamojjo

2018年11月25日A

泰國解脫園寺

同聲翻譯|坤能

整理|大溪內觀教育禪林



認清心學和定

心學非常的重要。隆波修行的時候,向隆布敦長老學習,明白了修行之後,隆波就去各個道場看。那些有名的道場幾乎都去過,發現了修行人的問題,缺乏對於心學的了解。有的地方根本不要[定],他們相信發展覺性後,[定]自然會有,因為[定]是跟每一顆心同步生起的,包括不善的心都有[定],每一個人都可以有[定],所以他們看不起[定]。其實他們沒有明白,[定]有好幾種,邪定也有,正定也有。有的人閱讀了很多的書,他們也看不起[定]。有的修行道場根本不修[定],他們一直在思維,一直在思維身體。不停地思維,心就會散亂,那個[定]就不可能是真的。

還有另外一類人喜歡修[定],他們打坐後迷迷糊糊、昏昏沈沈的。或者打坐之後,看到這個、看到那個,心往外送看到鬼、看到天神、看到天堂、看到地獄。但是沒有看到自己的[煩惱],那就沒有任何的意義。全部都是往外送的[定],有好幾種,他們從[定]走到了誤區。

總之,有一類人根本不修[定],他們說每一類心都會生起[定]。但是他忘了[定]也有邪定,他們區分不了。還有另一類,他們根本不要[定],不停地思維,只是一味的思維,心就會散亂。阿姜曼尊者曾經教導:「修習[定]太多就會慢;過多的思維跟分析,心就會散亂。」

隆波出去參訪道場的時候,有的地方,他們修習這個節奏性的動作,但是心沒有訓練出[定],就無緣無故,突然之間去開發智慧,那不會是真的[智慧]。一千個人、一萬個人,有一個人或兩個人能聰明地逃脫出來,一般的人都走入這誤區。有的時候,他們修習[定],以為是毗婆舍那(內觀),比如觀腹部起伏,以為那是毗婆舍那。觀腹部是觀色法,無論觀色還是觀名,都不是毗婆舍那,一定要看到三實相(法印),才是毗婆舍那。

根律儀

來到開發智慧的這個階段之前,我們想非常安全而且不走偏差,一定要按照佛陀的教導,有步驟地去做,我們一定要有戒學,一定要學習心學。

要學習如何持戒,最好是用覺性來[守護]心,無論什麼[煩惱]在心上生起時,要有覺性及時地去知道,[煩惱]就會滅去,戒就會自動自發的產生,稱之為「根律儀」。眼、耳、鼻、舌、身、心[意]接觸所緣之後,什麼[煩惱]在心上生起,我們有覺性及時地知道,[煩惱]就控制不了心,就會自動自發地有戒,稱之為根律儀。這對於修行來講非常重要,比五戒、八戒、兩百二十七戒、或是多少戒都更重要。最重要的就是以覺性來[守護]心,這不難。持一條、一條的戒,那很難,因為持這一條戒會有一點破,持那一條戒會有一點缺,而根律儀是以覺性去[守護]心就可以了。

善心和正定

第二學科稱之為心學,就是學習有關於心的學科,我們一定要懂得區分哪一類心是屬於善心【註1】,哪一類是不善心。

不善心是沈重、憋悶、僵硬、昏沈、呆滯,而且含著貪、瞋、癡,比如,我們「想要」修行,我們的心就已經有了貪;修行之後,心不寧靜、很鬱悶,那是瞋心。修行之後,心迷失了,離開禪修的所緣,迷失去想,那是有癡,是有散亂的心。

真正的善心是輕鬆的,如果修行之後,心很沈重那就不對了。
善心是柔軟的,如果心是僵硬的,那就不對了。
善心是非常靈敏的,如果修行後心是昏沉、呆滯的,那就不對了。
善心是非常適合工作的,不會懶惰,不只是快樂、寧靜而已。因此,善心是非常活躍的,心是非常敏捷的,不會是呆呆滯滯的。
善心是老老實實去覺知所緣的,所緣是什麼樣子就那麼去知道它,不會去干預它。

不善心覺知所緣後,會進去干預。有時候會以貪進去干預,想好、想快樂、想寧靜。有時候會以瞋心去干預,想讓它不散亂,想讓它好,想讓它不壞,拒絕貪、瞋、癡,拒絕苦,心中有瞋。有時候會以癡來干預,認為好的修行必須這樣、必須那樣,自以為是,自己在混水摸魚,全都是癡在背後驅動,因為自己的無明、無知。

真正好的心是中捨的,老老實實地覺知所緣,不被貪、瞋、癡控制。

一旦我們懂得區分心的種類,我們接著來看[定]。哪一類的[定],心會憋悶、僵硬、呆滯,有貪、瞋、癡那個就不是正定。

哪一類的[定],心輕鬆柔軟、敏捷,適合工作;老老實實的覺知所緣,沒有貪、瞋、癡,這樣的[定]很好,是屬於正定。

我們學了之後,我們懂得區分不同的心,這個全都屬於心學,我們不停學習心,知道這一類心是屬於善心,那一類心是屬於不善心。接下來繼續觀察善心,它有兩種[定]。

寧靜型的定和隨念

第一種[定],心寧靜在單一所緣上。那個善的所緣是不會引誘生起[煩惱]的所緣,比如,我們唸誦佛陀佛陀,憶念佛陀,心寧靜地跟佛陀在一起,或者跟佛法在一起,或者跟僧在一起,跟明眼善知識或高增大德在一起。但是要小心,對所謂的高僧大德要稍微小心點,走偏的高僧大德也很多,真的不會修行的也很多,因此憶念佛陀是最保險的,佛陀是沒有任何瑕疵的。憶念佛陀的方法是想到佛陀的偉大,他的恩德,不只是唸他的名字。比如印度教就想到他們的梵天王,每個宗教都有自己的教主,有幾百個、幾千個名字,不停地念他們的名字,這個同樣也很好,會獲得[定]。但是這是往外送的[定],心往外送。而憶念佛陀並不是一直在念誦佛陀的名字,…憶念佛陀的方法是憶念到他的美德,佛陀有無窮無盡的智慧,他是靠自己證