隆波帕默尊者
Luangpor Pramote Pamojjo
2018年10月21日B
泰國解脫園寺
同聲翻譯｜阿紫
整理｜大溪內觀教育禪林
認得現象
用心地去修行，明白了修行的原則之後，一定要自己去做，如果不修行的話是不會得到什麼的。如果只是聽隆波講法，得到的只是記憶而已，靠的是記得，但是一會兒就會忘記了。修行時一定要去[認得現象]：認得名法和色法的[現象]是怎麼樣的。比如，我們認識的[現象]是身體在吸氣、身體在呼氣，我們可以覺知到。或者身體在行住坐臥，我們可以覺知到。不需要把身體分成地、水、火、風四界來覺知到，這個比較難，[因為需要用禪定]。比如，我們身體癢，要知道癢。心裡有快樂，這快樂就是一種[現象]。我們學法，就是要去學習這些真正的[現象]。
每個法的[現象]是不一樣的，比如，貪和瞋是不一樣的。迷失，有迷失自己的特徵，快樂有快樂自己的特點。痛苦也有痛苦自己的特徵。地水火風每個都有屬於自己的特徵。真正的[現象]，這是我們用來修習毗婆舍那的，要去認識這些[現象]。雖然我們記得那些法，但是我們沒有看到真正的[現象]，這是不行的。認識生氣嗎？誰認識生氣的舉一下手，很好。誰認識貪心的舉一下手，為什麼比認識生氣多呢？因為瞋心更容易被認識。誰認識迷失的？不錯。身體在笑要知道，這是色法在動。慢慢地去學習。這些法的[現象]，色法有地、水、火、風四界，但是看到很難。這個「界」的學習比較難，一定要進入到真正的[定]才可以看到。比如，吸氣是冷的，呼氣是熱的。吸氣進去有地水火風嗎？有火嗎？呼吸裡面有這個熱的火。吸氣進去，然後呼氣出來，呼氣就比之前吸氣熱，有火元素進去，然後有火元素出來，但是觀這個界是比較難的。
比較容易的是觀動來動去的色身。看到呼氣的身體不是我，吸氣的身體不是我，一旦這樣看到，那所有的身都不是我了，行住坐臥的身體都不會是我了。所以我們只學習一部分就會知道全部，我們不需
要學習每一種色法。色法一共二十八種，我們不需要全部都學習，能夠學習到什麼程度，就學到那個程度。
名法有心、心所。心是知者，是知道的那個。心所是伴隨著心生起的法的[現象]，有五十二種，但是我們不用全部去學習。
又如色法中，男性跟女性是不一樣的，這就增加了一個，這在經論裡叫做「性根色」，這個比較難觀。…
身念處三篇、認識名法
我們不需要學習每一種色，能夠學習到什麼程度，就學到那個程度。比如覺知呼氣的身體，行住坐臥的身體，動的色、停的色，這是佛陀為我們選的。在身念處的修行裡面，有三個篇章可以學習：安般念，還有四威儀，就是行住坐臥，以及正知篇。安般念，就是看到吸氣的身體不是我、呼氣的身體不是我。四威儀，就是看到行住坐臥的身體不是我，這些全部都不是我。正知篇，就是動的身體和停的身體都不是我，每天身體有的只是動和停而已。學習這些就已經可以了。這是關於身的學習，但是如果要去學習四界（或四大）的話，就比較難，如果沒有辦法進入到禪定，是沒辦法真正學習的。
名法看起來簡單一點，快樂認識嗎？痛苦認識嗎？貪心認識嗎？生氣認識嗎？嫉妒會嗎？或者小氣，這有非常多的[現象]。誰從來沒有嫉妒過，舉手看一下。從來沒有嫉妒過，那是好人。瞋心是個[現象]，怎樣去辨別這個瞋心的[現象]呢？如果心裡有不舒服，這個就屬於瞋心，心就只有一種感覺，就是苦受。小氣是貪心還是瞋心呢？隆波以前講過了，大家知道答案，小氣的時候心裡沒有快樂，所以這個屬於瞋心。貪心生起的時候，分別有兩種感覺，一種是樂受，一種是捨受。貪心生起的時候，可能有樂受或者有捨受。善心生起的時候也是有樂受或者有捨受。所以有時分別很難，這個人明明是貪心但是看起來好像是善心。比如聽隆波講法，心裡很沉醉而有快樂，但是如果快樂而不知道快樂，這就沒有覺性，這已經是貪心了。什麼時候沒有覺性，那個時候肯定不是善心。
當我們去看心有貪和心沒有貪，或者去看這個苦受、樂受時，心裡快樂並不表示一定是善心，因為有可能心裡是貪心。誰有以前戀愛過的？在非常熱戀時，陶醉其中，這個是貪，就是完全沉浸在裡面，心已經迷了，心已經跑掉了，這個是煩惱，不是什麼善法。
真正的現象
我們要認得的是那些真正的現象（真實法【註】），簡單來講有[七十二]種（其中七十一種是無常的真實法，分成心、心所和色三類。一種是常的真實法，也就是涅槃），但是不需要記得每一樣。「涅槃」我們現在還沒認得。另外兩種是心和色。心是一種。色一共有十八種真實色法。跟心同步生起的心所有五十二種。我們現在不需要全部去明白它們，我們有什麼就去看什麼。如果我們是瞋心型的人，就像佛陀教導的：心有瞋的時候知道有瞋，心沒有瞋知道心沒有瞋。只是這樣去覺知就可以了。非常簡單。如果我們是貪心型的人，就去看心有貪和心沒有貪：心有貪的時候知道心有貪；心沒有貪知道心沒有貪。或者有些人是迷失型的