隆波帕默尊者
Luangpor Pramote Pamojjo
2021年02月27日
泰國解脫園寺
同聲翻譯｜坤能
整理｜大溪內觀教育禪林
修行是有次第的
修行是有因有果的，它是有次第的，不能無緣無故就能「放下心」，那是做不到的。有居士來請教隆波說：「修行必須要放下心，對嗎？」對，但不是現在！起步的階段不用談到放下心，要先清除邪見。「我」是有還是沒有？我們錯誤的見解是以為「我」真實存在，以為這個身體是「我」，因而在苦樂的時候，變成了「我苦、我樂」、「我記得、我好、我壞、我貪、我瞋、我癡；我看、我聽、我聞、我嚐、我感知身體的觸、我想…」——全部都有我，每一個地方都有我。因此起步的階段，先不用去清除心（放下心），必須先有知者的心、觀者的心。至於清除知者的心那是修行最後的階段。
起步的階段要先持五戒，然後去訓練修行的工具，也就是提升覺性、提升[定]。每個部分不是很輕易就能提升起來的。關於覺性，大家以往習慣於沒有覺性，我們想要提升到覺性自動自發地生起，這不是很容易的事，必須拼命去訓練，訓練什麼？去修習四念處。修習四念處的起步階段會讓我們獲得覺性，後面的階段會讓我們獲得智慧。
訓練生起覺性
不停地去訓練，觀看[身心現象]：比如身體呼氣覺知、身體吸氣覺知，身體行住坐臥覺知、身體動身體停覺知、有快樂有痛苦在身體裡面生起要去覺知，有苦、有樂、有不苦不樂，發生在心裡面也要去覺知，不停地緊隨著去知道、去看見。心貪了知道、心不貪也知道、心生氣知道、心不生氣也知道、心迷失知道、心有覺知自己而沒有迷失也知道、心散亂也知道、心萎靡不振也知道。心有近行定知道、心有安止定也知道——但是大家還沒來到這個境界，大部分都僅僅只是知道心貪不貪、生氣不生氣、迷失不迷失、散亂、萎靡不振，絕大部分只能來到這程度。不斷地去觀、常常地去觀[現象]，心就會記得。比如我們觀身體呼氣覺知、吸氣覺知，接下來一旦看到美女走過來，我們沒有覺性，心噗通噗通跳，貪欲生起了，呼吸的節奏改變了——當呼吸的節奏改變時，由於我們曾經訓練過「呼氣覺知、吸氣覺知」，因而此時覺性就會生起。或者當看到美女而生起貪欲時，由於曾經訓練過「貪欲生起知道，貪欲滅去知道」，因而會自動自發地捕捉到貪欲心的生起，隨著生起覺性。這必須要訓練，無緣無故是做不到的，不修行是不可能做得到的。必須要去訓練，讓心有覺性。
先持五戒，多多地去訓練覺性，行時、住時、坐時、臥時，看到身體行、看到身體住、看到身體坐、看到身體臥，接下來，換一下姿勢，身體一旦動，覺性自動會生起。或者觀名法，很容易觀的名法是感受，身體方面的感受很難觀，比如觀身體的疼痛，特別痛的時候就忍受不了，如果沒有禪定的話，去觀身體的感受是很難的，心會受不了。
觀心方面的感受很容易
但是觀心方面的感受很容易，隆波看來看去，它是最簡單的禪修方法。心方面的感受只有三個，行蘊則有[五十種心所]。心方面的感受只有三個：苦、樂、不苦不樂。因此我們修行時，用很簡單的方法，及時地去知道自己的心——心有痛苦知道、心快樂知道、心不苦不樂也知道，日夜就這麼變化而已，觀到最後自動自發了，痛苦生起，覺性會自然捕捉到；快樂生起，覺性會自然捕捉到；不苦不樂生起，覺性會自然捕捉到，這個很容易，根本不複雜。苦、樂、不苦不樂這三個現象，日夜在我們心裡面不停地盤旋變化。如果觀行蘊的話，有貪、瞋、癡、不貪、不瞋、不癡、散亂、萎靡不振、高興、悲傷、妒忌、鬱悶、擔心害怕，寧靜、不寧靜，各種各樣，非常的多，因此觀行蘊時，可觀的種類有很多。
觀心方面的感受則不複雜，很容易，誰都可以看到：當下這一刻，我們的心是苦、是樂、還是不苦不樂？就只是這樣而已，不停地去覺知、不停地去觀察。別努力去緊盯現在是苦、是樂、還是不苦不樂？這樣什麼都觀不了，因為覺性不會生起而是貪心生起了：想知道當下這一刻我的心是什麼感受。
感受是每一顆心都會生起的組成部分，每一顆心都有感受——有些心是捨受，是不苦不樂的。有些心是快樂的，有些心是痛苦的，這是不一定的。善的心會有快樂的感受或有不苦不樂的捨受。不善的心可能會有快樂，例如有貪的心是可以有快樂的。有瞋的心則是有苦受的；有癡的心是可以帶有貪心，也可以帶有瞋心的。貪心跟瞋心必須要有癡才會生起。只要不迷失就不會起貪，只要不迷失就不會生氣，如此而已。
我們不停地去觀、去體會心裡的感受是不難的，只有三個情況：1.快樂生起了知道。2.痛苦生起了知道。3.不苦不樂生起了知道。