隆波帕默尊者
Luangpor Pramote Pamojjo
2021年04月10日
泰國解脫園寺
同聲翻譯｜坤能
整理｜大溪內觀教育禪林
世間一切都是有因有緣的
現在[疫情期間]最重要的是自保，保護自己，不要去攀緣，如果必須要跟人有接觸的話，戴口罩、勤洗手、保持社交距離。如果我們有「法」，不去攀緣，就保險多了，我們沒有不良的生活習慣，也可以保險很多。
「法」是非常時髦的，可以一直使用，包括世間的。如果有「法」，我們就非常保險、安全，除非是惡業現前了，碰到我們的親人、朋友，不小心把病毒傳染給我們，那是屬於惡業現前，因此無論發生什麼，不用受到驚嚇。很容易受到驚嚇的不是佛教徒。[世間]一切都是有因有緣的，不是隨順我們心意的，包括修行也是隨順因緣的，不是隨順我們心意的。有時候我們想這樣修行、想那樣修行，有時吸收太多的訊息：這個老師這麼教、那個老師那麼教，相互衝突，聽多了反而不會修行了。如果我們真的了解佛法的原則就不會受到驚嚇，包括每個道場的修行為什麼不一樣呢？[因為]修行可以分為三條路：1.以[定引領慧]。2.以[慧引領定]。3.[定慧同步]進行。
修行的第一條路線：以定引領慧
有些很棒的高僧大德，不是說他不棒，如果他曾經是以[定引領慧]修行，他教弟子時就會強調這一點：必須要以[定引領慧]。怎麼以[定引領慧]呢？首先，必須要先得到禪定（安止定），心必須來到「一境性心所」，獲得知者的心。知者[的心]，可以有兩種方式來獲得。
第一種（獲得知者的方式）：以往的高僧大德走的路就是入定，能夠入到「安止定」。比如訓練時，有的人開始先觀呼吸，吸氣到腹部，而後漸漸變淺到鼻尖的地方。有的人就教導直接觀鼻子那地方的呼吸。我們一聽就迷糊了，為什麼呼吸那麼長卻直接觀鼻子那地方呢？相互衝突，究竟誰是對的？最後呼吸會來到鼻尖這地方，如果我們直接就觀鼻尖這地方的呼吸可以嗎？可以的，因為呼吸都會經過鼻尖的。呼吸長知道、呼吸短知道、呼吸停也知道，心意要堅決聚焦在單一的所緣。
我們觀鼻尖這個地方，在沒有打壓的情況下，心沒有跑到別的地方去，已經有定了。如果我們繼續訓練，心集中生起了喜、樂，也不迷失，[就來到初禪]。如果聚焦於呼吸，看到心跟呼吸打成一片依然是負擔，就放下呼吸，[放下尋伺]，逆流來找心，這樣來到二禪，可以獲得非常強大的知者。二禪、三禪、四禪、五定、六定、七定、八定，都有知者。
如果心越來越寧靜，身體會消失，世間滅去，只剩下覺知在，接著開始看到空是被覺知的對象，進入到第一個無色界的「空無邊處」；進一步的修行，知者依然在，空是被覺知的對象，讓心回來看知者，知者變成所觀，不停地無止境重疊，這屬於第二個無色界的定，稱之為「識無邊處」，但是覺性依然沒有斷，如果覺性一斷就會變成邪定。
進一步去觀，看到心跟空在一起是負擔，回過頭來觀知者，知者又會不停地重疊，也是負擔，就把這兩個都放下，即放下能觀也放下所觀，有覺知在，不抓能觀也不抓所觀，這就進入「無所有處」，這是屬於第三個無色界的定。覺性依然沒有斷，接著[以無所有處心為所緣]，這時想蘊就會開始變弱，類似開始迷糊了，但是覺性依然沒有斷，[這是第四個無色界的非想非非想定]。心入定來到二禪、三禪、四禪、五定、六定、七定、八定，一旦從禪定退出來後，可以獲得非常強大的知者，心會安住變成知者，但是不會超過七天，不管怎樣，知者是無常的，依然也是演示三[實相]的。
從禪定退出來，心抽身出來，知者安住獨立凸顯後，就可以去開發智慧，這是[定引領慧]的原則——出定之後，就透過觀身或觀感受來開發智慧。如果根器細膩，就觀感受。如果根器還不細膩就觀身：看到身體不是我，身體是被覺知、被觀察的對象，沒有一個我。不停地觀身，接下來會看到身體不只是身體，同時還有感受，一會這裡痛、一會那裡痠、一旦鬆開了，會覺得身體的感受很舒服，但是有些感受也會苦，進一步會看到這些感受來了就走，自己來自己走，感受同樣也是演示三[實相]。身體演示三[實相]；感受也是演示三[實相]。
[以定引領慧]的路線，就是這麼走過來的。我們知道這樣之後，如果我們可以入定，就去用功，出定之後就來觀身。此時為什麼不觀心？因為從禪定退出來後，心是一動不動的，很舒服、空空的，沒有什麼東西可以觀，因為心沒有什麼變化，所以來觀身。在經典裡才會教導說：「身念處和受念處適合奢摩他型（修止或禪定）的行者。」他們的修行完全符合經典所說，是符合這類人，這角度是正確的，[以定引領慧的所緣是身和受]。
剎那定和獲得知者
我們現在這個時代的人，不太能夠入定，是屬於[定]很短，一直很散亂的人；一整天工作都要用到思維，整天想這個、想那個。心一直想就會散亂，想來想去，就會一直卡在念頭和見解裡：「這個是對的、那個是錯的」，有很多的看法、很多的見解。如果入定的話，是入不了的。所以我們這個時代的人，入不了定，一百個、一千個修行人找不到一個人能入定，絕大部分都做不到。
做不到！我們不用受到驚嚇，也不用去對抗。…佛陀不是只教導一種以[定引領慧]的法，他還教導以[慧引領定]的法。
問：以[慧引領定]時，開發智慧前必須要用定嗎？必須要用定，但是這個[定]是屬於「剎那定」，並