隆波帕默尊者
Luangpu Pramote Pamojjo
2016年1月3日A
泰國解脫園寺
同聲翻譯|坤能
整理|大溪內觀教育禪林

1. 〈在因地作工夫〉
呼吸了,去覺知。呼吸了,去覺知——心馬上就亮堂起來了。要努力地去覺知自己,這是修行的起點。如果不會覺知自己的話,是無法修行的。把起點作好,後面自然會好;在因地作工夫,我們自然就會得到後面的成果——如果我們造的是惡因,就會受到惡果;如果我們種善因,自然會得到善果。我們正確的修行就會得到正確修行的結果,聖道跟聖果就會生起。
不用到別的地方去尋找,「法」就在我們的身、我們的心;去覺知身、覺知心,去觀身工作、去觀心工作。如果忘了自己的身、自己的心,那就是沒有修行。我們把絕大部分的時間,用在散亂,不停地走神:有身忘記身、有心忘記心,所以無法提升。
如身本來的面目去知道身、如心本來的面目去知道心,別去干擾它們。如果干擾的話,就無法看到實相。就像我們要看一個人的性格,只能偷偷地去看,如果一直緊盯著他,他就不會把真實的面貌呈現出來。心也是同樣的,如果我們緊盯它,不停地盯著它,它就空空的,沒有東西讓我們觀。
2. 〈觀心要緊隨著去覺知〉
在普普通通的生活中,我們讓眼、耳、鼻、舌、身、[意](心)去接觸所緣,不去控制心,要讓眼、耳、鼻、舌、身、[意]去接觸所緣,就會有時生起苦、有時生起樂、有時生起好、有時生起壞、有時生起貪、瞋、癡,我們用覺性緊隨著去覺知。「緊隨著去覺知」的意思是,讓所有感覺生起之後,用覺性緊隨去知道它生起了,但一定要快,不是昨天生起了,今天才知道昨天生起了,這樣就太慢了。觀心是是連結在當下之後生起的,觀身是觀到身體當下正在動,有個「正在」:正在呼、正在吸、正在行、正在住、正在坐、正在臥。所以,觀身是觀「正在、當下」這一刻。觀心則是生氣了知道、貪了知道、迷了知道,就是這樣去知道,生氣了之後知道生氣了、貪了之後知道貪了、迷了知道迷了、散亂了知道散亂、萎靡不振知道萎靡不振。
3. 〈正在生氣時是無覺性的〉
為什麼無法覺知到當下這一刻正在生氣?因為當下正在生氣的時候是無覺性的。覺性跟不善法是不可能同步生起的,它們會生起在不同的時刻。什麼時候有覺性,什麼時候就沒有煩惱;什麼時候有煩惱,什麼時候就沒有覺性。因此觀心時,心貪了知道貪,心正在貪而知道心正在貪,這是不可能的,這是錯解了。
心正在貪時覺性不能生起。覺性只能生起於善法。貪是煩惱,煩惱只能生起於不善心,是不可能同步生起的。因此,觀身時,觀到當下這一刻:當下這一刻正在呼,還是正在吸。[觀心則是煩惱生起後,隨著去知道],就這樣去覺知。
4. 〈覺知「身體的呼吸」〉
大家試著去覺知呼吸,不是緊盯在呼吸上面,這樣用是錯的,要去覺知「身體的呼吸」——身體呼,覺知;身體吸,覺知。別去緊盯在「呼吸」上,如果只覺知在呼吸上,那是在緊盯呼吸,那是屬於十遍處的「風遍」。要看到身體在呼吸——身體呼覺知,身體吸覺知,就只是覺知。別去打壓自己,心想得太多了。去覺知身體呼吸,有的人坐著觀身體呼吸但是心想得太多了。要去訓練,看到身體在呼吸,心是觀者,身跟心是分離的。
5. 〈名色分別智〉
身體呼吸,心是觀者。這是一個非常重要的一環,是開發智慧的起點。這是最基礎的智慧,稱之為「名色分別智」,看到「色」在動,心是觀者;看到「色」停,心是觀者;看到色在呼、色在吸,心是觀者;看到色在行、住、坐、臥,心是觀者;經論稱之為「名色分別智」,有智慧分離名跟色。
那些修行的大師們說:「心有觀者,就會分離蘊界。」
阿姜摩訶布瓦尊者說:「如果無法分離蘊和界的話,別在我面前吹牛說有在開發智慧。」
我們去訓練分離,看到身體呼吸,心是觀者,輕鬆自在的觀著,就像看著別人在呼吸,就像看到別人的身體,就像看到別人這就是在分離了。比如說我們看到別人,別人不是我們,我們感覺身體就像看著別人。
6. 〈處理散亂和昏沈〉
這位[學員]想得太多了!要去覺知而不是去思維,修行是要去覺知,無法用思維的,源自於念頭產生的智慧是無法戰勝煩惱的,那只是一種散亂;源自於看見實相的智慧才能夠真的戰勝煩惱。
看到身體在呼吸,心是觀者。別讓心昏昏沉沉的。如果心昏昏沉沉的,呼吸上可以加強一