長篇法談|即使很少的時間,也別浪費|隆波帕默尊者

隆波帕默尊者

Luangpor Pramote Pamojjo

2019年04月20日A

同聲翻譯|阿紫

聽錄、整理|靜慮林



尚未到(說法的)時間,要訓練自己,讓它成為習慣,即使僅有三分鐘、五分鐘,不管時間多或少,切勿平白地浪費掉,自己去修行,去積累。當道與果生起時,僅生起於一剎那,極為短暫。

因此,不管時間多或少,別平白地浪費掉,如此在正式修行時,便不會睡著,心就會具有力量。若心一整天都極為散亂,而在睡覺之前打坐,打坐一會兒就會睡著了,因為心沒有力量。因此,我們將每天點點滴滴的時間積累起來,一旦有空閒的時間,切勿平白地浪費掉。隆波觀察大家,大家喜歡將時間平白地浪費掉。

有些人打坐時,心已跑到他處,需讓心與自己在一起。「心與自己在一起」的境界,即是修行的起點。隆波用的詞是「醒過來」,也就是「心醒過來了」。「心醒過來」的境界,即是心與自己在一起,心並沒有走神或跑掉。

心與自己在一起之後,接下來即是發展智慧。發展智慧的方法——觀身也可以,觀感受也可以,觀苦受、樂受也可以,觀善心、不善心也可以,看心的工作流程也可以,心造作出五蓋或造作善法,比如七覺支等,觀這些也可以,或觀四聖諦也可以……但現在還不確定大家可以觀得到,因為大家的心沒有力量能看到這些。大家看不到緣起法,做不到,那便做自己能做到的,觀自己能觀到的。

觀身,大家可以觀得到。如何觀身呢?如何觀身而開發智慧呢?最初,讓心與自己在一起,若心沒有與自己在一起,那是沒有禪定的。心與自己在一起之後,便能透過觀身來開發智慧。

我們看到身體在動,心是觀者。比如,現在身體在動,身體從未久久地靜止,它呼氣、吸氣,行住坐臥,動來動去,一會兒動、一會兒停、一會兒動、一會兒停……身體一直在動,所呈現的是「無常」。如此去觀,但別讓心跳進去觀,心必須安住,成為知者。

如同局外人般,以無得無失的心去觀

祖師大德教導,用於開發智慧的心是「知者」。心成為知者、覺醒者、喜悅者,也就是——安住的心。

首先是安住,接下來是中立,再者是不懶惰,十分精進地探究名色、身心。因此,「知者的心」有如此的特質,它的特質是——安住,不會跑掉,不會跑掉與所緣黏合在一起,它是安住的。

譬如我們的家在馬路旁,屬於兩層或三層高的建築,我們站在頂樓看著那些經過家門口的事物,時而車子奔馳而過,時而路人走過,時而狗跑過,時而美女走過,時而醜人經過,各式各樣的車子奔馳而過……我們不需要跟著它們湊熱鬧,我們僅作為局外人般地在看。如此,我們就會看到——所有的一切,全都來了就走。

比如,以前隆波的家在河邊,小時候喜歡坐著看水流,時而看到樹或葉子漂過來,時而有狗的屍體漂過來,時而有豬的屍體,因為以前豬隻非常多,最興奮是看到馬的屍體沿著河流漂過來。由於自己身在局外、處在高點,因此看到那些喜歡、不喜歡的事物,全是來了就走、來了就走,自己僅是觀者而已。

因此,當我們觀境界時,需如同局外人般去觀,也就是以無得無失的心去觀。我們的心是安住的,不需要跳進去與所緣糾纏在一起,心與所緣是分開的,看到所緣不斷地變化,心是觀者。

純淨無染的禪定——心是中捨的

心安住,同時心需是中立的,若心沒有中立,那是因為我們的覺性還不純淨。好的禪定,需純淨無染。最初聽聞時有些發懵,這是怎樣的?何謂純淨無染的禪定呢?即是需有「心清淨」。

所謂「心清淨」,並不是指已經沒有煩惱。以清淨的心修習禪定,此處的「心清淨」指的是——有純淨的覺性,而且保持中捨。因此,何時覺性憶念起所緣,但若心沒有中捨,如此的覺性已非純淨無染,已有煩惱習氣滲透進來了。

因此,有時閱讀經典會發懵。經典提及純淨無染的禪定,純淨的禪定即是——心是中捨的。隆波總結——有覺性,去觀身、觀心,如其本來面目地去照見它們,而且心需安住且中立。

中立即是中捨。有覺性、安住、中立……但並不是安住在該處,什麼都不做,十分懶惰,並不是那般。反之,有覺性不斷地觀照,觀照什麼生起在身,什麼生起在心,如此的境界稱之為——心準備好工作,心勤奮地工作,心沒有懶惰,心老老實實地觀境界。

因此,我們需讓知者是如此的,心成為知者、覺醒者、喜悅者,從夢的世界、念頭的世界當中跳脫出來,而且是無貪、無瞋、無痴的,柔軟、敏捷、適合於工作、老老實實地覺知所緣,而且觀照之後,不會生起滿意及不滿意,僅是中捨。

聽聞之後,覺得這條件太多了……其實並不難。何時我們知道境界,而且是正確地知道境界,如其本來地照見境界,那麼「擁有正確禪定的心」就會自動地生起,但僅是一剎那,這是「剎那定」。

心跑去想了,及時地知道

隆波經常教導的即是——心跑了,知道;心迷失了,知道。「心迷失」的境界,即是「心有痴」的境界,這稱之為「掉舉」,心是散亂的,心跑掉了,這是我們經常會生起的