長篇法談|修行次第和要點——隆波帕默尊者

隆波帕默尊者

Luangpu Pramote Pamojjo

2023年08月30日

同聲翻譯|坤能

聽錄、整理|指月錄



修行,必須要去實修。如果只是學,不實修,是不會有什麼收穫的。

但是,修行一定要修對,幾乎百分之百的修行人修得不對。本來應該是讓心安住、覺知自己的,大部分卻都去緊盯,結果心一動不動的、苦悶、僵硬、昏沈、呆滯,那屬於不善心。我們需要來訓練,讓心醒過來,變成佛陀——知者、覺醒者、喜悅者。

訓練的方式有兩個,第一個是入定。一旦來到二禪,放下尋,放下伺,知者就獨立凸顯出來,它就會有力量。就像這位居士,他的知者非常強大,他是通過修禪定。剛才,這位居士告訴隆波說,他是仰賴於隆波的法修行。他的第一位老師,是隆波Lisilinda,他從那裡獲得了禪定。然後來跟隆波學法,也就是來學看到境界。

學《阿毗達磨》的人,大部分屬于思想家。那些學很多的人的弱點是沒有看到境界。

隆波教,努力地帶領大家去看境界,比如有的人說:「為什麼隆波要說我的心是這樣子、那樣子的呢?」但是(隆波)不會一直告訴的,告訴大家,只是(讓大家)學會認識這個境界。一旦我們看到一個境界,接下來其他的也會很容易看到。就像修禪定,如果我們修了一個「遍」,剩下的九個「遍」也容易了,看到境界也是一樣的。

去訓練,去觀那個自己經常有的境界。

比如說隆波以前瞋心重,但是不會表現出來,因為有在持戒。在心生氣的時候會看到:它生了滅、生了滅。眼睛看到畫面會煩躁,耳朵聽到聲音也會煩躁,心去想了也會煩躁。因此,基本的狀態就是瞋心很重。隆波用的就是經常去看生起的狀態——也就是瞋心。去訓練觀境界,瞋心生起知道,瞋心滅掉也知道。一旦會觀一個境界了,接下來的境界也就全部知道了。就像遍禪一樣的,只要知道一種,其它全都會了。

隆波是根據三藏來教的。

在三藏經典裡面首先是律藏,作為居士,我們要持戒,至少是五條。對隆波這邊的出家師父,隆波要求很嚴格地持戒。出家之後,第一個學的是戒律。如果戒不好的話,禪定就不會生起,即便生起也會退失。因此,戒是護持讓禪定強大的。

一旦學習了戒律,接下來就要學習修行的方法,這是經藏的範疇。佛陀所有的教導都是關於修行,不管是活在世間的修行,也就是屬於世間法的修行,還是趣入出世間的修行,在經藏裡面全部都有。

因此,一旦從經藏裡面獲得修行的方法了,我們就來看事實。那個稱之為事實的,其實就是阿毗達磨(論藏)——去學習色法、名法,去學習自己的色法、名法,一旦徹見了,就會放下。

實相有三個階段,起步的階段會看到「我」不存在,沒有一個「我」。那個稱之為「我」的其實就是五蘊一起開會,然後「想」去界定說那個是「我」。

因此,修行的時候,佛陀就會教導讓我們分離蘊——把那個所謂的「我」的事物分成一個一個部分。

比如說色蘊,一旦我們分離開,心安住變成知者觀者的話,就會看到色法不是「我」、色蘊不是「我」。

比如說覺性覺知感受,如果心是安住的,就會看到感受不是「我」。看到想蘊、行蘊不是我。看到生起在眼耳鼻舌身意的心在自已生、自己滅,一會兒變成知者,一會兒變成想者,一會兒變成迷失去看、迷失去聽者。生了就滅,沒有什麼是恆常的。這個非常重要。

外道的隱士會覺得心是恆常的。而我們修行,會看到心本身也是生滅的。

佛陀開示說,從來沒聽過法的人,也就是佛教之外的人,可以看到身不是「我」,但是無法看到心不是「我」。只有佛陀的教法才會帶我們看到心本身也不是「我」。

如果色、受、想、行不是「我」了,但是心還是「我」,那就依然還沒有解脫。(因為)仰賴於單一的心,就又可以重新創造名法、色法。

比如,一旦認為「心是我,但是身體不好」,就不想得到人類的身體了,就會去創造很細膩的身體,會變成天神、梵天神之類的。但是,如果知道了事實上我不存在,還要掙扎著去哪兒呢?

因此,初步階段的智慧,源自我們修毗頗奢那觀名色的生滅,覺性覺知什麼,就會看到那個的三法印。

只一味地看外在是不夠的,還必須要反觀來看知者。心一會兒變成知者,一會兒變成想者,同樣也是在生滅。

知者是很難看的,絕對不准去盯著它看。如果我們盯著知者,就會出現知者跟知者不停地重疊下去,就會契入到識無邊處定,它屬於無色界定。我們僅僅知道知者存在,別去盯著它看,只是知道它存在而已。

然後,我們就會看到:一會兒是知者,一會兒是迷失者。不停地去看,最後(看到)每一個部分都在呈現三法印,沒有個「我」。

上座部的高僧大德一致地說:觀心是修行中捷徑。如果力量夠,我們就能直接契入到心。觀心的話,我們就能夠看到:這個知者的心是無常的,想的心也是無常的,緊盯的心也是無常的。就看到每一類心的生滅、變化、運動。

一旦我們明白到了事實:心不是「我」,剩下的就沒有「我」了。其它剩下的之所以有個我,是因為心迷失了而已。這是初步階段的智慧,第一個階段的智慧,是屬於初果、二果聖者的境界。

繼續修行,就會匯聚到身體。

身體比心更加明顯,就會看到這個身體不是「我」的,那它是什麼呢?它本身就是苦。如果徹見了身體是苦,就可以放下身體,不再對身體有執著。這是屬於中間階段的狀態,屬於三果的阿那含聖者的境界。

最後階段的修行就會直接契入到心,就會匯聚到心。我們一開始就看到了心不是我,那心是什麼呢?心本身就是苦。

我們看到身體是苦、心是苦,這稱為知苦,而不是去斷苦。要知道,我們徹底地知苦,集諦也就是欲望、想要,就會自動自發地被斷掉。

如果我們不知苦,以為身體是寶貝,就會執著身體;以為心是寶貝,就會執著心。但是如果我們看到了苦,就會放下。

隆布敦長老開示說:「心,清楚地徹見到心,那是道。它的結果,是滅。」心清楚地照見心,它本身就是苦,就是知道苦的聖諦。

已經學過了,對嗎?這位居士應該已經學過了。

苦,必須要知道;集諦——欲望,必須要去斷;滅,必須要徹見;道,必須要提升——要去修行。

要結束這四個工作,需要我們能徹底地知苦。在知苦的一瞬間,集諦就會自動自發地被斷。一旦沒有欲望,滅諦就呈現出