蕭式球譯
相應部.三十六.受相應
一.定
這是我所聽見的:
有一次,世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
在那裏,世尊對比丘說:“比丘們。”
比丘回答世尊:“大德。”
世尊說:“比丘們,有三種受。這三種受是什麼呢?樂受、苦受、不苦不樂受。這就是三種受了。
“有定佛弟子,
有念有覺知,
能知各種受,
知受仗緣生。
依於八正道,
能將受滅盡,
受盡之比丘,
無欲得寂滅。”
二.樂
“比丘們,有三種受。這三種受是什麼呢?樂受、苦受、不苦不樂受。這就是三種受了。
“樂受與苦受,
不苦不樂受,
還有內外受;
不論何種受,
俱知皆是苦,
不實壞滅法。
雖觸各種受,
於此無貪染。”
三.斷除
“比丘們,有三種受。這三種受是什麼呢?樂受、苦受、不苦不樂受。
“比丘們,應要斷除在樂受之中的貪著性向,應要斷除在苦受之中的厭惡性向,應要斷除在不苦不樂受之中的無明性向。
“比丘們,如果一位比丘在樂受之中斷除貪著的性向,在苦受之中斷除厭惡的性向,在不苦不樂受之中斷除無明的性向,他稱為一位斷除貪著性向、有正見、截斷渴愛、解除結縛、徹底看破我慢、將苦了結的比丘。
“不知感受者,
不見出離法,
當遇樂受時,
貪著性向生;
不知感受者,
不見出離法,
當遇苦受時,
厭惡性向生;
大慧聖尊說,
各種苦樂受,
若然生愛喜,
於苦不解脫。
精勤之比丘,
覺知不鬆懈,
遍知所有受,
此人是智者。
智者遍知受,
當下得無漏,
住法而命終,
其智不可量。”
四.無底深淵
“比丘們,不聽聞法義的凡夫說:‘大海中有個無底深淵。’ 比丘們,不聽聞法義的凡夫是出於無知、沒找到事實而這樣說。
“比丘們,身體的苦受可稱為 ‘無底深淵’ 。比丘們,不聽聞法義的凡夫當感觸到身體的苦受時,便會感到傷心,感到不幸,感到悲哀,搥胸號哭,內心迷亂。這個不聽聞法義的凡夫可稱為一個不能走出無底深淵的人,他沒有得到出離的方法。
“比丘們,多聞法義的聖弟子當感觸到身體的苦受時,不會感到傷心,不會感到不幸,不會感到悲哀,不會搥胸號哭,不會內心迷亂。這位多聞法義的聖弟子可稱為一個能夠走出無底深淵的人,他得到出離的方法。
“身體之苦受,
乃至能奪命,
若然不能忍,
於此而搖擺,
飲泣與哭號,
無力不堅定,
此人陷深淵,
不得出離法。
身體之苦受,
乃至能奪命,
若然能忍受,
於此不搖擺,
此人出深淵,
取得出離法。”
五.審視
“比丘們,有三種受。這三種受是什麼呢?樂受、苦受、不苦不樂受。
“比丘們,應審視樂受是苦,應審視苦受如中箭,應審視不苦不樂受無常。
“比丘們,如果一位比丘審視樂受是苦,審視苦受如中箭,審視不苦不樂受無常,他稱為一位有正見、截斷渴愛、解除結縛、徹底看破我慢、將苦了結的比丘。
“樂受視為苦;
苦受如中箭;
不苦不樂受,
觀之為無常。
正見之比丘,
遍知此三受。
智者遍知受,
當下得無漏,
住法而命終,
其智不可量。”
六.中箭
“比丘們,不聽聞法義的凡夫會領受樂受、苦受、不苦不樂受,多聞法義的聖弟子也會領受樂受、苦受、不苦不樂受。比丘們,不聽聞法義的凡夫和多聞法義的聖弟子有什麼分別,有什麼差異,有什麼不同呢?”
“大德,世尊是法的根本、法的領導、法的依處。大德,最好由世尊來說這個義理,我們聽了之後,受持世尊的說話。”
“比丘們,既然這樣,留心聽,好好用心思量,我現在說了。”
比丘回答世尊:“大德,是的。”
世尊說:“比丘們,不聽聞法義的凡夫當感觸到苦受時會感到傷心,感到不幸,感到悲哀,搥胸號哭,內心迷亂。他會領受身和心兩方面的感受。
“比丘們,就正如一個被射了一枝箭的人再被射第二枝箭,他領受兩枝箭的感受。同樣地,不聽聞法義的凡夫當感觸到苦受時會感到傷心,感到不幸,感到悲哀,搥胸號哭,內心迷亂。他會領受身和心兩方面的感受。
“當他感觸到苦受時便會生起厭惡,對苦受有厭惡的人內心潛藏著厭惡的性向。
“當他感觸到苦受時便會對欲樂生起愛喜。這是什麼原因呢?不聽聞法義的凡夫除了用欲樂之外便不知道用其他方法從苦受之中出離。由於對欲樂有愛喜,他對樂受潛藏著貪著的性向。
“他不能如實知這些感受的集、滅、味、患、離。由於不能如實知這些感受的集、滅、味、患、離,他對不苦不樂受潛藏著無明的性向。
“如果他領受樂受,會被那些感受束縛;如果他領受苦受,會被那些感受束縛;如果他領受不苦不樂受,會被那些感受束縛。這個不聽聞法義的凡夫稱為一個被生、老、死、憂、悲、苦、惱、哀束縛的人。我說,他是一個被苦束縛的人。
“比丘們,多聞法義的聖弟子當感觸到苦受時不會感到傷心,