第一冊•第二十二章 善慧比丘尼（Sumedhā）
書名｜《心微笑了——佛陀時代的女性證悟道跡》
作者｜釋了覺、釋了塵
生起出離世間的心是無比珍貴的，猶如密暗的輪迴牢獄中，有了絲絲裂開的痕跡；那古老的輪迴密室裡，由此迎來一抹溫暖的曙光，困在牢獄的人，瞬間瞥見自由的希望。
然而，出離心與世俗心好比水火不相容。因此，想出離世間的人與沉溺欲樂之人，在見解上有巨大的分歧。在世間與出世間的岔路上，我們是迎合世間的欲樂價值觀，或是傲然不群地不與俗流？
善慧（Sumedhā）一心想出離輪迴，希望得到父母的允諾而出家，然而父母卻動之以情，努力勸服她接受婚姻及享受王后的榮耀。透視實相的清澄心眼，使她對五欲全然不感興趣。儘管面對眾多的磨難與考驗，她始終以不拔之志，屹立不搖地堅定其立場，以此戰勝情愛的牽扯，邁入清淨的出家生活。
透過精勤修行，她最終揚起勝利之旗，戰勝所有煩惱魔軍，解脫輪迴的束縛枷鎖。善慧決意出家修行的動人事跡，記載於《長老尼偈》[efn_note]《長老尼偈》第448～522偈。[/efn_note]。
厭輪迴希求出家
善慧出生於曼達沃帝城（Mantāvatī），乃科迦王（Koñca）之女。年幼起，她經常與同齡的公主及隨從們前往比丘尼僧團聽聞佛法。幼小的心靈逐漸生起出離之心，對輪迴之苦生起怖畏，對世俗的欲樂生起厭離。她以三寶為皈依，多聞且善說，精勤持戒並善於訓練其心。
當她已達適婚的年齡時，她的父王及母后作了決定︰「讓我們將善慧許配給瓦羅那瓦帝城（Vāraṇavatī）阿倪卡喇達王（Anikaratta）吧！」
她聽聞風聲後，前往謁見父王及母后，並對他們表達她堅韌不拔的出家決心，說︰「父王、母后！我不再過居家的生活，我將出家。」
她向父王及母后敘述想出家的原因︰「我的心向著涅槃，諸有皆是無常的，天界的壽命亦短暫，欲樂則更為空虛，苦遠比樂多。愛欲猶如蛇之毒，而愚痴者卻執著於愛欲，因此墮入地獄而長期受苦。愚痴的人每日放縱身口意，無信且積聚各種惡業，在地獄長時受苦。愚者無智慧及正見，不了解苦因，不明白被教示的四聖諦。」
「母后請聽我說，佛陀已開示聖道，但是眾多人並不知曉，渴望再出生，或求生於天界。然而，所有的生命皆是無常的，成為天人亦非永恆，僅是短暫的存在，愚者卻無懼於一再出生。」
「輪迴中的地獄、餓鬼、畜生、阿修羅四趣，以及人、天二趣，後者的二趣並不容易獲得，若出生在四惡趣則不具有出家修行的機會。請求父母允諾，讓我得以在具有十力的佛陀教法中出家，我將少欲、精進地修習佛法，願出離生死輪迴。」
「此不實的苦聚身，我已不復欣喜。為了滅除再生的渴望，請允許我披剃。如今已生值佛世，遠離八非時[efn_note]八非時，又稱「八難」︰生於地獄、生為畜生、生為餓鬼、生為長壽天、出生邊地、劣慧愚鈍者、邪見顛倒者、於非佛時。[/efn_note]，此難得的時機已得，我將一生持守淨戒及梵行。」
為滅苦能忍諸苦
善慧向父母訴說出家的意願後，心堅石穿地說︰「我將不再以在家之身進食，倘若不出家，死亡即離我不遠。」語畢，她跪求而倒地，伏在王宮閣樓的冰冷地板上。
見善慧如此堅持，王后傷心欲絕地悲痛哭泣，科迦王亦不捨而難過流淚。但是，他們依然不放棄地苦言相勸︰「我親愛的女兒！快起來！為何你不快樂呢？你與阿倪卡喇達王已有婚約。在瓦羅那瓦帝城的阿倪卡喇達王長得年輕俊俏，你將成為王后，阿倪卡喇達王之妻。」
他們繼續勸說︰「孩子！出家律儀及梵行難以行持，那樣的生活多麼淒苦啊！擁有王權，可享權力、財富、威勢與欲樂。你正值青春年華，應當盡情享受榮華及欲樂。親愛的女兒！你應完成這樁婚事！」
「父王！母后！這福我不享，輪迴本來就不具有任何實質及意義。婚事我絕不妥協，要不出家，要不則死，這是我的抉擇。」
善慧接著說︰「身體不淨且釋放惡臭，這令人可怖的腐壞身，如充滿腐肉的皮囊，不斷流出不淨之物，它有何價值？塗以血與肉的身體令人厭惡，它是蟲蛆寄居之處、鷹鳥咀嚼的食物，如此之身為何不捨棄呢？死後不久，這身體即被送往墓地，親友棄之如柴木，隨即成為狗狼之食。拋棄噁心的屍體後，連父母都忙著沐浴身體，更何況是平常之人？」
「色身不堅實，此筋骨聚合的肉身，充滿唾液、眼淚、糞尿等，人們卻對此腐敗之身徒然貪戀。若將此身剖開，並由內往外翻，身體散發的臭味，就連母親都厭惡。蘊、處、界僅是短暫的聚合，為再生的根基，是純粹的苦，如此我怎能選擇婚姻呢？」
「我寧可日日三百茅刺身，如此忍受一百年，只要無止盡的苦得以來到終結。了知佛陀教法之人，堪忍此等苦。輪迴日月漫長，人們一次又一次地死去。在天界與人間、在阿修羅與畜生、餓鬼與地獄，身心受盡無量的折磨。地獄之苦更為熾盛，墮惡趣者之苦亦同，在天界亦無庇護，沒有任何事物更勝於涅槃之樂。」
「那些聽聞佛陀的言教，不顧一切精進解脫生死者，他們已證得涅槃。父王！今日我即將出家，放下那沒有實質的欲樂，我對欲樂感到厭惡，唾棄諸欲如嘔棄物，如砍斷的多羅樹。」善慧篤定地向父王如是說。
諸欲過患心不喜
這時，阿倪卡喇達王為迎娶善慧公主，在眾多隨從簇擁下，於指定的時間從瓦羅那瓦帝城啟程，漸近曼達沃帝城。此時，善慧毫不留情地將自己的一頭烏黑秀髮毅然剪斷，關閉樓閣門，在房內端坐禪修而進入初禪。
當阿倪卡喇達王抵達曼達沃帝城時，善慧沉浸在初禪的禪悅裡，隨後她將心轉向於觀照無常。
阿倪卡喇達王逐步登上宮殿的階梯，黃金及各種珍奇寶石在其身上閃爍光耀，他向善慧合掌求愛，並說︰「王家有威勢、財寶與主權，你且安穩享受榮華欲樂。正值青春年華，你應當盡情享受諸欲，世間的欲樂在世上是難以獲得的。我的王國託付於你，你且享有此榮華富貴，龐大的財富隨你處置。切勿愁顏不展，你的父王及母后因而苦惱憂傷。」
善慧視諸欲為塵土，遠離愚痴的她作如是智慧的回覆︰「勿讓心欣喜於諸欲，諸欲有過患。過去統領四洲的曼陀多王[efn_note]《曼陀多王本生經》（Mandhātā Jātaka，《本生經》258經）記載，曼陀多王僅需左手與右手拍合，虛空即降下七寶之雨覆沒至膝。他八萬四千年享王子之樂、八萬四千年為副王、八萬四千年為統領四大洲的轉輪聖王，更以人身的狀態治理天界四天王天，又在三十三天治理諸天人，與帝釋天分半統治權。如此經歷三十六位帝釋天般悠長的統治時間，他依然欲求未滿，希望殺害帝釋天而由他一人統治三十三天，最後在欲望未滿足之下死去。[/efn_note]（Mandhātā），在欲樂享受者當中為第一，然而他的欲望卻至死未曾滿足。即使雨神普降七寶之甘霖遍及十方，人們對諸欲依然飢渴，始終在欲求未飽足的情況下死去。」
「諸欲猶如刀和砧，有斷命的危險；如毒蛇頭，可怖可畏；如燃燒的炬火，持炬向風逆走必為所燒；如骸骨，狗啃骸骨而不能療饑。諸欲是無常不穩固的，毒大而苦多，如熱鐵丸；諸欲是惡害的根源，以苦為結果。」
「諸欲有害，如樹果，為採果而爬樹，終被另一名鋸樹取果之人所傷；諸欲有苦，如肉臠，使眾鳥競逐；諸欲如夢，醒時全空；諸欲如借品，債主終必索還。諸欲如長矛、疾病、腫瘤、火坑，一切害惡與災禍的根源，怖畏及殺害之因。」
「諸欲有如是眾多苦，實為解脫的障礙。請你回去吧！對於此生導向『有』的再生，我已無信賴之處所。當他人自身的頭尚燃著火時，他能為我作些什麼呢？老與死步步追迫，一刻都不宜耽擱，我應盡全力來粉碎它。」
樂法得清涼涅槃
善慧如是述說之後打開房門，看見她的未婚夫阿倪卡喇達王及其父母，坐地傷心地哭泣、黯然神傷。
善慧溫和地對他們說︰「愚者長時沉陷輪迴，由於父親、兄長之死，一次又一次地憂悲哭泣，自己始終難逃一死。應當憶念無始的生死輪迴中，所流的淚水、所飲的乳水、所灑的血液，以及堆積如山的骸骨。」
「若集合輪迴中的淚、乳、血，足以匯成四大海，若堆積生死輪迴一劫的骸骨，則等同毘富羅山（Vepulla）。若將南贍部洲粉碎如棗核般大之丸，此等數量猶不及在無始生死輪迴中，世代母親之數；若將世上樹枝、樹幹、草及葉皆斷成四指般長的寸段，追溯至往昔的世代父親之數，猶不及此數。」
「人身難以獲得，猶如盲龜在大海，海上飄有木軛，盲龜浮出海面時，龜頭剛好穿過正漂浮的軛眼，人身難得猶如此喻。身體如聚沫般不堅實，五蘊悉皆無常，切勿忘記地獄之苦。應當思惟我們如何一再地出生，埋葬於墳場而徒使墓地增大；思惟如鱷魚之懼，為填腹而造惡；思惟四聖諦之法義。」
善慧述說諸欲及輪迴再生的過患，以各種善巧令聞者得以憶念及思惟其過患。為了更深入地開顯義理，善慧接著說︰「涅槃甘露是存在的，為何嚐五辛？欲樂比五辛更苦澀。不死甘露是存在的，為何欣求欲樂？所有欲樂皆熾燃、灼熱、沸騰。若希求無敵者，諸欲有眾多敵人，為何還欣求諸欲？諸欲如王、火、盜、水、怨等類有眾多敵人。」
「解脫是存在的，為何欣求諸欲？諸欲使人被束縛及傷害，貪著諸欲的人，將被捕縛、殺害及受苦。譬如點燃草炬火，手持火把不捨棄的人，終將被火燒傷；同樣的，諸欲如炬火，抓取諸欲而不捨離的人，終將被火燒傷。」
「切勿為了丁點的欲樂，而捨棄出世間的大安樂，否則將如魚吞餌而遭遇死難。在諸欲中應善調伏欲望，否則將如狗被鏈所拴而失去自由。倘若臣服於諸欲，則將被諸欲所吞食，猶如飢餓的賤民弒狗食肉。心被諸欲所奪者，身心承受無量苦惱。諸欲並不堅固，請速放棄吧！」
「不老是存在的，為何欣求諸欲？凡是有所生，皆離不開老、病與死。」
「這是不老，這是不死，這是不老不死之道，無悲傷、無怨敵、無障礙、無過失、無怖畏、無熱苦。眾多聖者已經證得涅槃，今依教法而精進者依然可證，但懈怠者則無法得。」
對諸行不樂，善慧述說以上這番話後，為向阿倪卡喇達王表達決心，她將斷髮拋在地上。
阿倪卡喇達王從座而起，合掌對科迦王如是請求︰「請允許善慧出家，她將見諦而得解脫。」
善慧畏懼於再生之苦，在得到父母的允諾即出家。善慧的父母、王族親戚、眷屬等由此而對佛法生起信心。
當她尚為學法女時，即已獲得六種神通，證得阿羅漢果。善慧王女證得涅槃，此實為善妙稀有。她在生命的最後時段，如實敘說她的過去生。
施佛善業恆吉祥
在拘那含佛（Konāgamana Buddha）出於世間時，她出生於富者之家。那一輩子，她與兩位朋友一同打造價值千金的莊嚴精舍，布施以拘那含佛為首的僧團。此兩位一同布施精舍的朋友是懺摩[efn_note]懺摩比丘尼（Khemā）被佛陀譽為「大智慧第一比丘尼」，請參閱第一冊第二章「無畏獅子吼」。[/efn_note]（Khemā）與陀然（Dhānañjāni）的前生。由於此布施功德，她捨報後轉生三十三天。
從該處沒後，她往夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。無論生在何處，由於業的緣故，她皆成為天后；若出生在人間，則為轉輪聖王的女寶或諸小國王的王后。無論生在何處，她在天界擁有大神力與光耀，在人間亦具有如是名望及威勢。
在迦葉佛（Kassapa Buddha）的教法時期，她是迦尸國（Kāsi）奇奇國王（Kiki）七位公主的朋友，勤守五戒並常行布施，命終之後，出生於三十三天。她僅在人間與天界流轉，無論出生在天界或人間，她皆享受各種祥福，在多生的輪迴中，在一切處皆幸福。
在喬達摩佛出於世間時，她出生於曼達沃帝城，為科迦王之女，名為善慧公主。此是她的最後一生，由於多生累積的波羅蜜成熟，她厭離輪迴之苦，以堅毅的決心出家修行，並徹底解脫諸苦，享有清涼的涅槃之樂。
善慧比丘尼寧死不屈於諸欲，那清澈的智慧之眼，看見世間如火焰般燃燒，身心僅是純粹的苦，她無法讓自己再陷於無止盡的苦海而不求出離。當一念想出家的心生起，即使再多的阻擋與誘惑亦不妥協於流俗。這一份如救頭燃的急迫，引領她在此生脫離欲望的魔掌，活出無限的寬廣與自由。
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我欲出家，至死不渝——善慧比丘尼