第二冊•第十一章 可倚信第一女居士──那拘羅母（Nakulamātā）
書名｜《心微笑了——佛陀時代的女性證悟道跡》
作者｜釋了覺、釋了塵
我們從無始生死輪迴以來，曾經互為父母、親人、朋友及怨敵。由於親疏、愛恨、喜惡、好壞，彼此交錯著複雜的情感。在累劫的輪迴中，彼此的相遇，以渴愛為柴薪，一遍又一遍地燃燒、滾動著生命輪轉的巨輪。
那拘羅母（Nakulamātā）及其丈夫那拘羅父（Nakulapitā），他們曾經五百世為佛陀的父母。今生他們再次遇見佛陀，依然熟悉地呼喚佛陀為︰「兒子」。過往對兒子思念的印記，依然歷歷在目。然而，佛陀將此夫婦對於他的情感，引導至佛法的體證。
那拘羅夫婦的感情十分要好，他們曾向佛陀提問，夫妻來世如何再度相遇。佛陀慈悲教示夫妻來世得以再度相遇之道。
由親見涅槃，逐漸遞減輪迴的薪火。彼此再度相遇，亦為聖道上相互提攜的法侶，一同走在離苦的八正道上，直至輪迴止息。
五百世為菩薩母
那拘羅母居住在婆祇國（Bhagga）孫須摩羅山（Suṃsumāragiri），她的丈夫名為那拘羅父，是富人之子。當那拘羅父繼承家裡的田地時，人們以其兒子之名——那拘羅（Nakula）稱謂他們夫婦倆。
那時，佛陀遊化至婆祇國孫須摩羅山，在恐怖林鹿苑（Bhesakaḷāvana）度過第八個雨安居。那拘羅母、那拘羅父以及城鎮的人們前往謁見佛陀及聞法。當那拘羅母與那拘羅父第一眼見到佛陀時，他們跪在佛陀尊前說︰「兒子！你離開我們那麼長的時間，去了哪兒呢？」
其實，那拘羅母曾五百世為菩薩的母親、五百世為菩薩的大姨母、五百世為菩薩的小姨母、五百世為菩薩的姑母；那拘羅父亦曾五百世為菩薩的父親、五百世為菩薩的伯父、五百世為菩薩的叔父、五百世為菩薩的舅父。由於往昔的血緣關係，他們對佛陀的愛念，深深根植在心裡，認為佛陀是離他們遠去的孩子。
他們歡喜於再次見到佛陀，思念之情難以言喻。佛陀並沒有阻止，讓他們跪著觸碰佛陀的雙足，直到他們感到心滿意足為止。當他們的心已安住且平捨，佛陀依他們的根器為他們說法。那拘羅母與那拘羅父在聽聞佛陀說法後，證得須陀洹果。
夫妻來世再相遇
那時，佛陀住在婆祇國孫須摩羅山恐怖林鹿苑。那拘羅母及那拘羅父邀請佛陀至家中應供，並向佛陀請法，記載於《增支部•一同生活者經》[efn_note]《增支部》4集55經。[/efn_note]（Paṭhamasamajīvīsuttaṃ）。
佛陀於午前著衣持缽，前往那拘羅夫婦的住處。佛陀抵達後，坐在他們所設好的座位上。那拘羅夫婦向佛陀禮敬後坐於一面。
那拘羅父對佛陀說：「世尊！那拘羅母是我自幼相處，年輕時就已經迎娶過門的妻子。我從來不曾以意念背叛過那拘羅母，更何況以身行背叛她。世尊！我們已經在這一世得以相遇，我們希望來世彼此能再度相遇。」
那拘羅母也同樣地對佛陀說︰「世尊！我在年輕之時，就已經嫁給當時還是青年的那拘羅父。我從來不曾以意念背叛過那拘羅父，更何況以身行背叛他。世尊！我們已經在這一世得以相遇，我們希望來世彼此能再度相遇。」
佛陀對他們夫婦說︰「居士！若夫妻兩人皆已在這一世相遇，又希望來世能再度互遇。那麼，兩人必須共同具備相同的信、相同的戒、相同的捨、相同的慧。如此，兩人已在此生互遇，來世亦能再度相遇。」
佛陀這一段開示，對於未來希望能與這輩子的同伴再度相遇者，應如是落實，兩人必須擁有共同的信、戒、捨與慧。譬如丈夫是遠離殺生、遠離偷盜、遠離欲邪行、遠離虛誑語及遠離飲酒的五戒持守者，妻子也須是五戒持守者。譬如妻子是善良的人，對於佛、法、僧具有信心者，丈夫也須是對三寶具有信心者。
倘若夫妻倆人，其中一人常以不慳吝的心，做清淨布施行，另一人不應善加阻止，而應隨喜及讚歎對方的布施功德，並共同成就布施行。倘若一人不詈罵、亦不威嚇沙門、婆羅門，另一人亦須具備如此的善行。在聞、思、修及智慧的增長方面，一人也必須與另外一人相般配。
倘若夫妻兩人同樣對三寶具有信心、寬容且如法地生活，彼此之間相互說愛語，他們將擁有豐裕的福利，也將生起安穩及快樂。當夫妻兩人同樣具足戒行、履行正法，他們在天界亦將歡喜。
雖然那拘羅母與那拘羅父希望未來世能彼此相遇，但是他們的相處是建立在出離心與佛法的增進上。他們攜手走在離苦的八正道上，彼此不離不棄。凡證得須陀洹果的聖者，僅將在天界或人間往返不超過七次，即將止息輪迴。
罹病丈夫得勸諭
那時，佛陀住在婆祇國孫須摩羅山恐怖林鹿苑。有一次，那拘羅父罹病，因病情嚴重而十分痛苦。那時，那拘羅母對他的丈夫作出智慧的勸誡，記載於《增支部•那拘羅父經》[efn_note]《增支部》6集16經。[/efn_note]（Nakulapitusuttaṃ ）。
那拘羅母來到罹病丈夫的床邊，溫柔地告訴那拘羅父說：「長者！你命終的時候，不要心有掛礙，有掛礙地死去是苦的。而且，有掛礙地死去被世尊所訶責。」
「長者！倘若你作如是想：『在我死之後，那拘羅母將無法養育孩子，不能經營家居。』長者！你別作如是想。我善巧於紡綿及編織。在你逝世之後，我能養育孩子，經營家居。因此，你命終之際，別心有掛礙，有掛礙地死去是苦的。而且，有掛礙地死去被世尊所訶責。」
「長者！倘若你作如是想：『在我逝世後，那拘羅母將改嫁至他家。』長者！別作如此想。你與我都知道，我們十六年來嚴守在家梵行。因此，長者！你命終之際不要有掛礙，有掛礙地死去是苦的，有掛礙地死去被世尊所訶責。」
「倘若你如是想：『在我逝世之後，那拘羅母將不想謁見世尊，也不想謁見比丘僧。』但是，長者！切莫作如此想。在你逝世之後，我將更想謁見世尊，更想謁見比丘僧。因此，長者！你命終之際，切勿掛礙，有掛礙地死去是苦的。再者，有掛礙地死去被世尊所訶責。」
「長者！倘若你作如是想：『那拘羅母在我逝後，沒有圓滿諸戒。』然而，你別作如是想。長者！在世尊的白衣在家女弟子當中，有圓滿戒的人，我是那其中之一。若對這存有懷疑或疑慮的人，世尊正住在婆祇國孫須摩羅山恐怖林鹿苑，可前往詢問世尊。因此，長者！你命終之時勿掛礙，有掛礙地死去是苦的。而且，有掛礙地死去被世尊所訶責。」
「倘若長者你如是想：『那拘羅母內心沒有獲得寂止。』但是，長者！切勿如是想。在世尊的白衣在家女弟子當中，有獲得內心寂止的人，我是她們其中之一。若對此抱有懷疑或疑慮的人，世尊正住在恐怖林鹿苑，可前往向世尊查證。因此，長者！你命終之時勿掛礙，有掛礙地死去是苦的。再者，有掛礙地死去被世尊所訶責。」
「長者！倘若你作如此想︰『那拘羅母在這法及律中，未得證入、未得安住、未得蘇息、未度疑、未離惑、未得無畏、仰賴他人而未住導師之教中。』然而，長者！別作如是見。在世尊的白衣在家女弟子當中，在此法及律已得證入、已得安住、已得蘇息、已度疑、已離惑、已得無畏、不仰賴他人而住導師之教中者，我是她們其中之一。然而，若對此抱有懷疑或疑慮的人，世尊正住在恐怖林鹿苑，可前往詢問世尊。因此，長者！你命終之時勿掛礙，有掛礙地死去是苦的，有掛礙地死去被世尊所訶責。」
她丈夫聽聞那拘羅母所說出的真實語後，他的病就奇蹟似地立即痊癒，從此完全脫離病痛，他的重病就如此滅去了。
那拘羅父在脫離病痛、痊癒不久後，前往佛陀的住處。抵達後，他向佛陀禮敬，並坐於一面。佛陀對那拘羅父說︰「長者！這對你有利益！長者！這對你有善利！那拘羅母憐憫你、為帶給你利益，而對你作勸誡及教誡。」
佛陀繼續說︰「長者！在我的白衣在家女弟子當中，圓滿其戒的人，那拘羅母是其中之一。長者！在我的白衣在家女弟子當中，獲得內心寂止的人，那拘羅母是其中之一。長者！在我的白衣在家女弟子當中，在這法、律中，為已得證入、已得安住、已得蘇息、已度疑、已離惑、已得無畏、不仰賴他人而住導師之教中者，那拘羅母是其中之一。長者！這對你有利益！長者！這對你有善利！那拘羅母出於憐憫、為利益你，而對你作勸誡、教誡。」
那拘羅母雖然過著居家生活，但是內心卻對世間有著出離之心。她對病重丈夫的一番話語，印證她在佛法上的體悟。佛陀隨後亦讚譽那拘羅父具備六種特質︰對佛不壞淨、對法不壞淨、對僧團不壞淨、對聖戒不壞淨、對聖智不壞淨、對聖解脫不壞淨。[efn_note]《增支部》6集129經。此六種特質乃須陀洹聖者所具備。[/efn_note]
有一次，佛陀在祇樹給孤獨園說法時，向大眾說︰「比丘們！在我的女居士弟子中，可倚信者，以那拘羅母居士婦為第一。」[efn_note]《增支部》1集266經。巴利文為「Etadaggaṃ bhikkhave mama sāvikānaṃ upāsikānaṃ vissāsikānaṃ yadidaṃ nakulamātā gahapatānī」。[/efn_note]而那拘羅父被佛陀譽為男居士弟子中，可倚信者第一。[efn_note]《增支部》1集257經。[/efn_note]
轉生可意天人法
《增支部•那拘羅母經》[efn_note]《增支部》8集48經。佛陀亦曾以相似的內容教授毘舍佉（Visākhā），記載於《增支部》8集47經。[/efn_note]（Nakulamātāsuttaṃ）記載佛陀對那拘羅母的教誡。有一次，佛陀住在婆祇國孫須摩羅山恐怖林中之鹿苑。那時，那拘羅母前往佛陀的住處，禮敬佛陀而坐於一面。
佛陀對坐在一面的那拘羅母說：「那拘羅母！成就八法的女人，身壞命終之後，將轉生成為可意天眾[efn_note]可意天眾（Manāpakāyikā devatā）︰化樂天（Nimmānarati）的天人，能隨心所欲造出色、聲、樂等欲樂之物。[/efn_note]的同伴。哪八法呢？」
「那拘羅母！在此處，有女人的父母為其女兒尋求利益，出於哀愍令她嫁人。對所嫁的丈夫，她比其早起及晚睡，且能妥善作事務，並順從丈夫之意、常實踐愛語。」
「對於丈夫所尊重的父母、沙門及婆羅門，她恭敬、尊崇他們。倘若他們到訪，她提供座位及水來迎接。」
「對於丈夫的事業，無論是羊毛或棉，她能靈巧且敏捷地作而不懈，具備足以執行及安排工作的適當方法與思察。」
「她了知丈夫家中的人——奴婢、使役、僮僕。她善知他們已做及未做的工作，她了知病者身體的強弱，適量地分發飲食給每一個人。」
「舉凡丈夫所帶回來的財、穀、銀、金，她守護且保護，她不揮霍、不盜取、不酩酊大醉、不令其損壞。」
「她是優婆夷，皈依佛、皈依法、皈依僧。」
「她具有戒行，離殺生、離不與取、離欲邪行、離妄語、離飲酒。」
「她具有捨，以遠離慳垢的心而住在居家，自在施捨、親手布施、歡喜棄捨，對於乞討者來者不拒，樂於布施。」
「那拘羅母！成就如是八法的女人，身壞命終之後，將轉生成為可意天眾的同伴。」
十萬劫宿願圓成
那拘羅母被佛陀讚譽為「可倚信第一女居士」，此源於過去的願心。十萬劫前，在勝蓮華佛（Padumuttara Buddha）的教法時期，那拘羅母出生於鵞城（Haṃsavatī）。她聽聞勝蓮華佛說法，佛陀當時讚譽一位女居士，並置她為「可倚信第一」。她聽聞後歡喜，希求此功德與殊榮，於是供養以佛陀為首的僧團，並發如是願。那拘羅父亦聽聞佛陀讚譽一位男居士，置他為「可倚信第一」，他也希望能獲得此殊譽，於是供養以佛陀為首的僧團後，作如是發願。
當他們捨報後，十萬劫間僅在人間與天界流轉，直至喬達摩佛的教法時期，他們居住在婆祇國孫須摩羅山。
那拘羅母及那拘羅父夫婦同為須陀洹果聖者，他們不曾有一刻背叛過彼此的忠誠。他們之間有著純淨的愛，彼此一同持守梵行，相互在聖道上精進，堪為佛陀教法中的典範夫婦。
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