無論觀身、觀受或觀心，在起步階段都是為了生起覺性、獲得禪定；一旦有了覺性和禪定，進而透過什麼來開發智慧，則取決於行者自身的根器和秉性。[……]
若我們的心僅是知者、觀者，我們就會看到——世間只是一場夢，一場空。[……]
毗缽舍那——「毗」（vi）是清楚；「缽舍那」（passati）是看見，清楚地看見，看到身的實相、心的實相。[……]
如果我們以所緣作為禪修的重點，我們便會獲得寧靜型的禪定；如果我們以「心」作為重點，我們就會獲得安住型的禪定。[……]
覺性（sati）極為重要。若沒有覺性，就沒有在修行；若有覺性，就有在修行。[……]
修習四念處時，有覺性地感知名法和色法，一旦可以正確、如實地觀察，正定即會生起。而只要有了覺性和正定，智慧也會進而生起。[……]
這單一的心，便足以重新創造五蘊。如果仍然執著於心，即使只執著於這顆心，在死亡之際，心也會重新創造五蘊，永無了期。[……]
遠離惡友，結交善知識，恭敬值得恭敬的人。當我們滿足了上述三個條件，其他的「吉祥」自會水到渠成、不請自來。[……]
我們要讓心力增長。心獲得了禪定和寧靜以後，必須進一步訓練讓心可以安住。[……]
世間就是如此的，自始以來便是如此，是我們的心亂七八糟，滿意於這個境界，不滿意於那個境界……於是心就會掙扎、造作，心沒有「空」、沒有寧靜、沒有寂靜。其實是我們的內心不寂靜，反而怪罪這個世間不寂靜。[……]