何時尚未徹見四聖諦，表示智慧尚且不足。何時智慧具足，則會始終徹見聖諦。徹見之後，就再無心苦。唯一只剩身苦。[……]
探究身的實相，探究心的實相，稱為「毗缽舍那的修行」，僅存於佛教之中。不修習毗缽舍那就不可能體證道與果。無論禪定多麼厲害，心多麼寧靜與快樂，都無法證悟道與果，完全是兩回事。[……]
法是以心傳心的。因此，弘法之人需要具有真正的慈悲。如果心中潛匿著其它動機，法不可能流淌出來，聽眾最多只是獲得記憶，心是不會醒過來的，因為得到的只有記憶。[……]
苦，必須要知道；集諦——欲望，必須要去斷；滅，必須要徹見；道，必須要提升——要去修行。[……]
佛陀真正的教導，就是我們必須要自助。他僅僅只是教我們方法，就像隆波教我們方法一樣，佛陀也僅僅是教給我們方法，然後我們必須自己去用功，這樣我們就可以自己離苦——沒有誰可以幫得了誰。[……]
我們要努力培福，讓其在自心頻繁生起。一旦心有福報，是善的，慈悲將會自行生起，根本不用刻意營造。[……]
起步的階段會看到，五蘊不是「我」，這個身、這個心不是「我」；中間的階段會看到身體是苦；最後的階段是看到心是苦。[……]
如果經由某種修行實踐，未生之不善生起了，已生之不善葉繁枝茂了——那說明這個方法是錯的。如果透過某種修行實踐，未生之善生起了，已生之善更頻繁、更容易出現了——那說明這個方法是對的。[……]
這是佛教全部的概貌，如果我們能夠做到，我們會獲得的就是——我們在當下就會離苦，不用等到死了之後，才離苦，當下，就會離苦。[……]
要不斷地去知道自己的心，不斷地去知道，接下來智慧就會生起，就會知道——外在的世間，並沒有為我們製造苦，我們的心去執著抓取，因此，苦才會生起。[……]